《乐经》在中国的传播与接受论《乐经》的基本形态及其在战国的传播.docxVIP

《乐经》在中国的传播与接受论《乐经》的基本形态及其在战国的传播 先秦被称为“音乐”，在汉代以后消失。班固在《汉书艺术文化志》中写道：“汉代的繁荣时期，贾氏使用雅乐，成为一名音乐军官，可以说是受到赞扬，但不能说是正义。”。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐人窦公,献其书,乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。”看来,《乐经》在西汉初期已经亡佚。至于亡佚的原因,以沈约、刘勰为首的六朝人认为《乐经》亡于秦火,此说多不被接受,因为秦的焚书令主要针对于民间所藏《诗》、《书》,但《诗》、《书》却以各种方式依然流传至汉代。班固在《汉书·艺文志》说:“周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑、卫所乱,故无遗法。”看来,以刘向、班固为首的汉代知识界并没有认为《乐经》亡于秦火,而是认为“周衰俱坏”与“郑卫之音”的盛行,造成了《乐经》的佚失。但是,由于班固的这种说法较为“含蓄”,并没有被后人十分重视。倒是他在《艺文志》中所说的窦公一事,引起了后世学人的兴趣。如明代嘉靖年间的柯尚迁说:“言礼必及乐,乐依乎礼者也。古之《乐经》存于《大司乐》,其五声、六律、八音,《大师》以下备详其制,而六列、三宫之歌奏,则六代之乐咸备焉。愚既取汉太史之所传授、宋朱、蔡之《新书》及近代明乐之著作,详具于《大司乐》之中矣。但乐章不传则不可得而补也。”柯氏认为以礼乐的紧密关系,《乐经》存于《周礼·大司乐》,即窦公所上之书,但“乐