《乐纬》五声、五事、古乐的继承与发展.docxVIP

《乐纬》五声、五事、古乐的继承与发展 在解释六经的纬度时，“音乐方程式”是一个特例。 因为它所要解释的文本——《乐经》在汉时已经亡佚, 这与其他纬书不同。 但《乐纬》的形成也不是完全没有文献根据的, 有人认为《周礼·大司乐》和《礼记·乐记》即其文献依据, 如姜忠奎就说: “《乐纬》……宜与《大司乐》、 《乐记》诸篇并行而合参也。”174这一说法很有道理, 因为《大司乐》是对西周“乐教”体系的详细描述; 《乐记》则在一定程度上继承和发展了《乐经》的音乐理论, 以至后人将二者均视为《乐经》。1本文即从五声、 八音、 古乐三个角度探讨《乐纬》对二者音乐理论的继承和发展。 一、 生产“比德”思维方式的五音 五声是指宫、 商、 角、 徵、 羽五个音阶。 它本是组织乐曲的简单音符, 但在《乐记》的阐释体系中却变成了政治符号。 《乐本篇》以五声象征五事: “宫为君, 商为臣, 角为民, 徵为事, 羽为物。 ”并由五者的顺逆, 推知社会的治乱情况。 这是《乐记》最基本的思维模式。 《乐纬》更奉这一模式为圭臬, 并丰富了其理论内涵, 主要表现在以下几个方面: 第一, 《乐纬》不但对五音的分配方式进行了合理的解释, 还将其纳入到五行系统之中。 《乐记》虽然率先使用了五声配五事的思维模式, 但对其内在理据却未加以说明。 而《乐纬》不但阐明了其内在理据, 还对这一理论进行了创新。 如《乐纬·动声仪》云: