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- . z 中国法制史 1.中国法律的起源〔重中之重〕 1.礼源于祭祀：指中国古代作为一种社会规的“礼〞，最初起源于原始祭祀活动中形成的礼仪规则，约束着部落部人们日常的行为规。 2.刑起于兵：指中国古代的刑法及以刑法为根本容的法律，最初起源于战争或军事活动的*些需要，最早的法脱胎于军事活动中产生的军法。 3.特点：〔1〕中国法律的起源主要是通过“刑起于兵〞和“礼源于祭祀〞两条根本途径完成的。 〔2〕氏族血缘纽带强韧，法律表现出民族主义的特色。 〔3〕表现出民族大融合的特征。 〔4〕民事法律相对滞后，刑事法律相对兴旺。 〔5〕法律在起初就具有了礼刑兼有的特征。 2.中国古代法律在开展过程中礼和刑的关系〔着重理解〕 礼在整个法律开展过程当中一直起到了一个核心指导的作用，但也有例外，在春秋战国时期由于法家思想的影响导致了法律的成文化，礼的影响稍微有所减弱。而在汉武帝罢黜百家独尊儒术以后，借助于儒家学派的影响，礼又重归于价值的主流地位，所以在整个法律的开展过程当中，礼刑结合，礼居于主导，也就是通常所说的“德主刑辅〞。 3.中国习惯法产生的特点〔简单了解〕 〔1〕礼法结合 〔2〕早熟性 〔3〕刑事法律兴旺民事法律相对落后 〔4〕强力维护专制王权 〔5〕维护贵族宗法统治 4.夏商的法制指导思想 “天命〞〔“天讨〞〕、“天罚〞 5.夏商周的法律实践 “夏有乱政，而作禹刑〞。 “商有乱政，而作汤刑 “周有乱政，而作九刑〞 6.夏商的法律形式〔根本了解〕 〔1〕?禹刑? 首部不公开刑书，夏代法律的泛称，容以习惯法为主。主要针对于“乱政〞，即针对犯罪行为而采取的一种刑事制裁方式。 〔2〕?汤刑? 商代不公开刑书，商代法律的泛称。主要针对于“乱政〞，即针对犯罪行为而采取的一种刑事制裁方式。 〔3〕?官刑? 商代惩治国家官吏犯罪及其违纪与失职行为的专门法律，带有行政法律规的性质，却采取刑事制裁的方式加以处理。“制官刑，儆于有位〞，即对于官府或者有爵位者进展一些惩戒所设置的制度。 主要针对“三风十愆〞，即“巫风〞，“淫风〞，“乱风〞。 〔4〕“民居〞之法 丈量土地、划分居住区域及安置百姓的法规。 〔5〕车服之令 为区别尊卑贵贱的等级，在任命官吏和罢黜官吏的车马服饰上作了区别规定。 7.西周立法思想的核心 “以德配天〞 8. “以德配天〞的主要表现的容〔理解〕 首先，周人认为“天〞是公正的，与任何人都没有血缘关系，所以“天命〞是可以转移。“天〞是天下人的保护者，为天下人所共有。因此，“天命〞不会专归于*一族或*一人，而是会发生变化，而是会发生变化、转移的，所谓“天命靡常〞或“惟命不于常〞。 其次，天命的转移是有条件的，这个条件就是“德〞。“天命〞属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德〞。王权不仅来源于上天，也来源于人自身之“德〞。 再次，“德〞的中心容是“保民〞，因为民心直接反映了天意，“敬天保民〞成为周人执政的理念。在敬畏天命的同时，要遵守祖训，体察民心向背。 9.上古时代，“刑〞的含义〔了解〕 1.“刑起于兵〞，刑又称“?〞，泛指惩罚。 2.从先时期的文献当中总结出来的含义包括：〔1〕专指砍头的刑罚。刑杀〔死刑〕 〔2〕所有刑罚的通称。 〔3〕泛指与刑罚密切相关的法律规。刑法，刑法典 10.西周的法制指导思想〔重点掌握〕 “以德配天〞、“敬天保民〞。西周统治者适应形势的开展需要，已将夏、商时期单纯的“敬天〞开展成“敬天保民〞的思想，并对自己提出了“德〞的要求，进一步说明了深谙统治之术的西周统治者，不仅在治国理论上较夏、商统治者有了较大开展，而且在将理论运用于实践方面也有了重大的突破。 “明德慎罚〞。“以德配天〞、“敬天保民〞的思想具体运用于法制方面的要求就是“明德慎罚〞。明德，就是主德治，提倡德教。慎罚，就是要求在运用刑罚时做到审慎、宽缓。“明德慎罚〞这种注重教化和刑罚相结合的思想，标志着西周奴隶制国家和法制日趋成熟，是我国古代政治法律思想史上的重大进步，为后世“德主刑辅〞法律思想的产生和开展奠定了根底。 礼治思想。西周的“礼治〞思想相当丰富，其中最主要的有以下三个原则：①“出礼入刑〞原则；②“亲亲〞、“尊尊〞原则；③“礼不下庶人，刑不上大夫〞原则。 11.西周时期的宗法制度〔重点掌握〕 1.核心：宗法制是“礼治〞的根底，其核心容有二：一是以血缘为纽带确立尊卑贵贱的等级。以天子为核心，血缘与王室愈近者在国家与社会中的地位就愈高、身份也就愈尊贵。二是以嫡长子为核心。即天子、诸侯、大夫、士等，身份皆传与嫡长子。在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡长子的地位最尊。 2.根本原则：“亲亲〞、“尊尊〞 3.三方面的原则和制度 〔1〕从周天子到诸