江南佛国佛教传于藏地的唐初铜塑鎏金旃檀佛立像.docxVIP

江南佛国佛教传于藏地的唐初铜塑鎏金旃檀佛立像 佛教从西汉末年到东汉在中国传播。它的传播手段是经文和佛像。作为面向下层社会的宗教,佛教从产生之初,其弘传便离不开佛像,所以佛教又被人们称为像教。佛教在中国传播的过程,是不断地与中国文化相互融合的过程。其间,早期的佛像经由印度犍陀罗地区,再经由西域传入中国后,也经历了漫长的演变,于是各个时期的佛像造型呈现出不同的特征。本文拟对传于西藏地区,后辗转被甘肃兰州民间佛教界人士收藏的铜塑鎏金旃檀佛立像的造像特征和年代进行探讨,以求教于学者。 一 共同法画《民法典》上的造林 此尊旃檀佛造像通高37cm,紫铜铸造,面、手、足鎏金,传于藏地,为内地造。(图1)旃檀佛相传为传入中国的最早的佛像。 依《增一阿含经》卷二十八所载,释迦佛成道后,上忉兜率天宫,为其出生后不久去世的母说法三个月,时憍赏弥国优填王难禁思慕之情,遂请毗首羯摩天造旃檀佛立像,此是有佛像之始。相传与优填王造像同时,波斯匿王亦造金像。另据《观佛三昧经》卷六所传,优填王所造者为金像。又,法显于《佛国记》中记载,波斯匿王所造系牛头旃檀木佛像,保存于只洹精舍。又传释迦牟尼在从天宫返回后,亲自为旃檀木像开光,并预言他寂圆1000年以后,旃檀佛将到中国利益众生。 另据《高僧传》卷一“竺法兰”条所述,东汉明帝时,蔡愔等出使西域,携回释迦佛画像(相传为优填王旃檀像师之第四幅作品),汉明帝命画工图写,安置于清凉台及显节陵上,旧像今不存。若此事属实,则旃檀佛为传至中国的最古之佛像。 另据佛教传说,在释迦牟尼到仞利天为母亲讲《罗汉经》之前,弟子们为了让佛祖的影像永留人间,便请佛祖站在河边为其绘像,由于人们对佛祖的尊敬,不敢以目直视,只能依水中的影子绘像,临摹时自然连水的波纹也照样绘上,后来人们照画绘其像,故有“照佛”一说。从此以后,凡是此种形态的释迦牟尼像,不论用何种材料造成,一律称“旃檀佛”。 自魏晋以来,佛教的传播速度进一步加快,佛教逐步由西部向中原传播,旃檀佛造像由此受到汉地的重视。特别是唐以后,西藏与中原的唐王朝联系日多,旃檀佛也不断从大唐传入藏地。 此尊旃檀佛面相方圆,法度严谨,气度脱俗。佛双目慈祥,微闭下视,面带微笑。头发梳理整齐,肉髻平缓。身着錾刻联珠纹(忍冬纹)镶边大袍,深浮雕衣纹呈U形,从胸部向下平行垂散,线条飘逸流畅,这是旃檀佛造像的最为显著的特征。释迦牟尼右手微微向前结说法印,左手结与愿印,立于长方形双层台级上。造像衣纹和錾花细密流畅,面、手、足、肉髻和台级鎏金,台级底面刻有莲花图案。造像品相完美无缺,晃动时内拟有粒状物撞击声,原装藏严密完好。 二 佛教造型与壁画中的利益二重像 隋唐时代是中国佛教造像的黄金时代。隋代的佛像继承了北魏以来多样化的风格。由于魏以来割据局面的出现,佛像在传播过程中呈现了多样化的趋势,隋代由于统一的时间较短,基本延续了这一局面,只是到了唐代,大一统的造像风格才得以形成。但是,唐初的造像作为一个过渡,仍可以发现隋及北周的影响。此尊旃檀佛带有隋末唐初造像的显著特征,我们主要从以下几个方面来进行分析: 从造像的整体结构来看,前朝特征明显。造像的比例结构特征为,头部硕大,头部与像高的比例为1:4.5。体躯壮硕,肉髻平缓。没有花冠、项圈、璎珞、杂佩等佩饰,衣装朴实无华,与世俗无异,除衣边、袖边的纹饰以外,无任何华丽堂皇之物,这与盛唐造像有着根本的不同。就整体而言,面部轮廓丰满宏阔而又清晰,宽额,眼大而横长,双目微闭,表情庄严,既无躯干偏平、衣纹浅细、璎珞笨重过膝、面部表情非世俗化的隋及以前的造像流风,又无盛唐造像的气度,过渡性特征明显。 从头部的特征来看,头部所占比例偏大,特别是从侧面观察则犹为明显,(详见图2)这是典型的初唐造像特征。头大身小,姿态僵直,体态呈现出尚未发育健全的男性体征,这是典型的犍陀罗造像特征,这也说明唐初的造像还没有摆脱外来佛像范本的约束,工匠们还未完全摆脱外来佛像的规范,还处于模仿阶段。成熟的佛像造像技法则出现在盛唐以后,“外来的佛像范本已不再是艺匠们亦步亦趋的规范,而是形成了一套中国式的佛像规范。”(1)从衣纹的表现手法来看,此尊佛身着通肩大衣,衣装紧贴躯干,背部造型曲线分明,三道衣纹以半浮雕由上至下均衡排列,左右两臂衣纹呈对称状排列。从前部看,除环绕颈部的环形衣纹外,肩部为深浮雕竖纹,曲肘部分为环形纹,纹路过渡自然流畅。胸部衣纹为U形平行排列的深浮雕纹,这是犍陀罗佛像惯用的一种衣纹排列。值得说明的是,造像通过对称的S形衣纹突现了大腿的健硕,还有小腿的紧身环状纹路,这是国内目前现存的造像较为罕见的。这也使此尊旃檀佛的造像技法和表现方式更多地融入了印度笈多王朝的特征。(参见图3-1、3-2、3-3) 从饰纹来看,此尊旃檀佛饰纹甚少,仅有两处大衣饰纹,一处是袖边的联珠纹,一处是袍下边的联珠纹。