唐代诗人与道家交游方式比较.docxVIP

唐代诗人与道家交游方式比较 一、 入道前的人生易服、受名、梦仙、道别 道教不是天生的，由普通人经营。对于道士来说,由俗入道是其人生角色的转折点;对于旁观的诗人来说,这种转折点正是诗兴的触发点。唐代入道者之多,不可胜数。但作为一个群体入道而引起唐人高度注意的首推宫人。宫人即宫女,其特点有二:一是曾经美貌动人,二是能歌善舞。这正是想象中的仙女的重要特征。同时,道教以修炼成仙为终极目的,故道士被目为仙人,女道士自然被视为仙女。因此,宫女入道最能引起诗人的美丽遐想。 无疑,宫女是帝王声色娱乐的牺牲品,她们是因年老色衰而被沙汰出宫的,进入道门是她们不得不接受的人生结局。而道门中的独家养生药物——金丹的作用正是使人长生不老、青春长驻。于是,宫女入道从事实上的被动被诗人们想象成了主动。张萧远《送宫人入道》有云:“舍宠求仙畏色衰,辞天素面立天墀。金丹拟驻千年貌,宝镜休匀八字眉。”因色衰而入道被想象成了因畏色衰故而舍宠求仙。 许多诗人都注意到入道宫女的歌舞技能,说她们入道成仙后将随侍西王母,成为王母身边众多的善乐仙女中的一员,如王建《送宫人入道》:“休梳丛鬓洗红妆,头戴芙蓉出未央。弟子抄留歌遍叠,宫人分散舞衣裳。问师初得经中字,入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母,却归人世施仙方。”项斯《送宫人入道》:“愿随仙女董双成,王母前头结伴行。初戴玉冠多误拜,欲辞金殿别称名。将敲碧落新斋磬,却进昭阳旧赐筝。旦暮