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Word文档下载后（可任意编辑） 第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 论语心得读后感1000字 论语心得读后感1000字 第一篇 [原文]子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。〞《论语》  [今译]子夏说：“君子要等在民众中建立信誉了再来劳动他们，假如没有建立信誉，他们将会怨他有意加害为难;君子要等他的君主信任他了，才能再对君主有所规谏。否则君主将可能怪他有意谤毁了。〞  [解说]要当好一个“君子〞，要真正担负起一个“士〞的责任，完成其使命，“君子〞应严格要求自己，对上对下都要建立信誉。取信于民，才能够获得老百姓的支持与拥护;取信于君主，你的正确的主见与建议才能被君主认同与接受。本人以为，除了上下以外，与自己的同僚之间，与朋友之间，建立信任与信誉同样特别重要。  子夏的“信而后劳其民〞的思想与主见，无论是在古代还是在现代都是相领先进与主动的。古代的“君子〞与“民〞之间是一种统治与被统治的关系，在人格与社会地位上都是不平等的，但子夏却提出要在“君子〞与“民〞之间建立“信〞的关系。认为作为统治者的“君子〞，只有作出表率、主动取信于民，才能获得“民信〞，才能获得老百姓的支持与拥护。延长的问题是如何建立“民信〞了?这当然离不开“君子〞对“民〞的教育与引导，这与孔子提出的“民可使，由之;不行使，知之〞(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。  “信而后谏〞，则是提出了“君子〞与“君主〞间的行政互信问题。作为“君子〞要取得“君主〞的信任，首先得“忠〞人之事，对君主要“忠〞，才能取得“君主〞的信任。孔子也说过“事君，敬其事而后其食。〞(《卫灵公篇第十四》)当然孔子认为“臣事君以忠〞的前提条件是“君使臣以礼〞 (《八佾篇第三》)，“君主〞首先要按“礼〞办事，也就是要按制度办事。否则的话，儒家的主见便会象孟子所说那样“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇〞(《孟子·离娄下》)了。  子夏在本章提出了一个“民〞、“君子〞以及“君主〞三者间的关系模型问题，子夏认为，要维系好三者的关系，有个核心的东西就是“信〞。所谓“民无信不立〞，假如一个社会没有“信〞的话，是无法正常运转的。而这个“信〞的建立要靠“君子〞的努力，要靠“君子〞的修身进德。  秦国的“商鞅变法〞就是从“立木求信〞与“徙木为信〞开始的。“商鞅变法〞其所以能够胜利，是因为：一方面“变法〞取得了当时的秦国君主秦孝公的理解与支持(这就是“信而后谏〞)，另一方面，变法取得了平民的信任与支持。对上对下都建立了信任关系。而商鞅本人最终惨遭“车裂〞，也是因为他的变法触犯了旧贵族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他与秦惠文王及旧贵族之间无法建立起信任关系所致。  《子张篇第十九》主要的话题都是围绕着“士〞的责任、使命与德行而展开，从本章子夏论“信〞可以看得出来，“士〞(此处的“君子〞即“士君子〞，亦即“有位之士〞)在古代社会政治生活中的地位与作用。 论语心得读后感1000字 第二篇 读完《论语》，我犹如经受了一番修行，明白了；  天地人之道；  心灵之道；  处世之道；  君子之道；  人生之道。  而心灵之道则净化了我的思想，让“仁者不优，智者不惑，勇者不惧〞的道理。  每个人固有自己的思想，哪怕一个人在人生十字路口辨别是非，做出推断时，思想却也能产生分歧。这完全是因为内心不够强大。做到内心强大，是要将轻于身外之物看轻。太在乎得与失的人，被孔子斥为“鄙夫〞。鄙夫，意义几乎与小人同等，就是不上台面鄙陋的人。孔子说，像这样的小人，他能谋划国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时埋怨着不能得到；而在得到后又恐怕这利益会失去。既然可怕会失去，那么，如此的鄙夫则将不择手段维护利益，往自己脸上抹这不应当抹的“金〞。  这种怨得而患失的人，绝不行能拥有开阔的心胸，决不会有坦然的心境，更不用说拥有真正的士气。  说到“心灵之道〞当然得谈到心态。  子曾经曰过，君子泰而不骄，小人骄而不泰。我认为是说小人傲慢，是炫耀他外在的成就；而君子之骄，则是傲慢内心的风骨。君子因为有心态的平和、安定和英勇，他的安详舒泰则是由内而外的自然流露。小人表现得则是故作姿态，在众人面前搔首弄姿，哗众取宠，故作玄虚，实际在人们的心中，他所做的一切没有任何意义，完全是骄矜傲人的脾气，因为小人的内心多的是一股躁气，多的是一股傲气，所以他们的气度上便理所当然少了一份安闲，少了一份修养。  一种平和、安详的心态，不管是对学习，还是对生活，都会有推波助澜一样的影响。而此种心态，又是从平常笃定、沉着的气概可以养成的。  《论语