【中小学】上下册大道之行也课件公开课教案教学设计课件.pptxVIP

课题：大道之行也主讲：xxx（xxxxxxx中学）学习目标1.了解儒家思想中“大同”社会的基本特征。2.初步理解“大同”社会的理想。3.体会对偶和排比在论述类文本中的作用。“大同” ——《礼记·礼运》再寻“世外桃源”土地平旷，屋舍俨然；阡陌交通，鸡犬相闻；黄发垂髫，并怡然自乐。和平安宁富足和睦“不足为外人道也。”不复得路；未果。初读课文 走近作品 《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。朗读课文同“举” 大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。职分、职守同“鳏”厌恶厌恶理解大意 积累文言词语指儒家推崇的上古时代的政治制度培养大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。用作动词，抚育用作动词，奉养指父母指子女因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。 女子出嫁 男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，作乱伤害兴起这样但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，指理想社会（家家户户）都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。一、通假字选贤与能 同“举”。矜、寡、孤、独 同“鳏”，老而无妻。二、词类活用1.选贤与能2.使老有所终 3.壮有所用4.幼有所长 贤：形容词作名词，品德品质高尚的人。能：形容词作名词，才干出众的人。形容词作名词，老年人。形容词作名词，中年人。形容词作名词，幼童。三、一词多义培养修 讲信修睦（ ） 盖简桃核修狭者为之（ ）为 能以径寸之木，为宫室 （ ） 天下为公（ ）能 选贤与能（ ） 能以径寸之木（ ）分 男有分 （ ） 舟首尾长约八分有奇（ ）长雕刻是才干出众的人能够职分长度单位四、古今异义1.不独子其子2.女有归3.货恶其弃于地也古义：子女今义：专指“儿子”（词义范围缩小）古义：女子出嫁今义：指“返回、归还”等（由本义引申而来）古义：财货今义：一般指货物或商品（词义范围缩小）四、古今异义4.盗窃乱贼而不作5.故曰：教学相长也古义：伤害今义：偷东西的人（词义发生了转移）古义：教与学今义：指教师把知识、技能传授给学生的过程（词义范围缩小）了解儒家思想中“大同”社会的基本特征思考：孔子是如何阐述他的理想社会的？ 大道之行也（天下为公 选贤与能 讲信修睦）对“大同”社会的纲领性说明故人不独亲其亲……力恶其不出于身也，不必为己。“大同”社会的基本特征是谓大同（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭）总括“大同”社会的景象思考：孔子从哪几个方面来阐述“大同”社会的 基本特征？故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。“大同”社会的基本特征人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力。孔子对“大同”社会的论述过程：层层推进，逻辑缜密。天下为公选贤与能讲信修睦社会纲领社会关爱安居乐业货尽其用人尽其力是谓大同大道之行也基本特征谋闭不兴盗乱不作外户不闭理想社会从句式特点看孔子论事说理的技巧：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。句式特点：多用整句（包括对偶和排比），造成整齐、铺排的效果，增强了文章的气势。还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉