多元文化视域下民俗文化的互文性及其表现-以新疆民间故事为个案.docx

? ? 多元文化视域下民俗文化的互文性及其表现 以新疆民间故事为个案 ? ? ■刘春燕 胥惠民 互文性即“文本间性”、“文本互涉”，其拉丁语词源“intertexto”意为纺织时线与线的交织与混合。按照字面意思理解，互文性就是文本之间互相指涉、互相映射的一种性质。法国著名文学理论家朱丽娅·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)首次提出“互文性”概念。在朱丽娅·克里斯蒂娃看来，任何文本都是与其他文本互文后的结果。[1](P37)根据朱丽娅·克里斯蒂娃的论述，民间故事是具有互文性的，是在讲述者、接受者同时在场的语境内产生新意、形成对话。[2](P1－2)从文学互文性角度出发研究新疆民间故事，我们发现，在多元文化场域中的新疆民间故事，互文性特点尤为显著，在历史的发展过程中，它不断吸收、改造、融入其他文化，形成开放包容的面貌。 新疆地处亚欧腹地，自古以来就是东西文化融会的枢纽，中原文化、印度文化、希腊文化、阿拉伯文化在这里交汇，佛教、伊斯兰教等宗教文化在这里冲撞，从而形成了独具一格的多元文化局面。在这样的大背景下，新疆民间故事不可避免地打上了多元的烙印，它必定是开放的、多元的、未完成的。对它的研究，视角主义(perspectivism)为我们提供了很好的研究方法，民间故事的研究如视角主义那样存在着多种概念体系和假设体系[3](P568)，从各自的视角出发，都能获得诸多真知灼见。从视角主义出发审视新疆民间故事，我们发现，互文性是新疆民间故事的重要特性。 一、对印度文化因子的吸收 (一)民间故事对佛教因子的吸收 佛教究竟什么时候传入新疆，学界没有统一的认识。一般认为，佛教传入新疆的时间为公元前1世纪左右，最先传入的地方是于阗，而鄯善、疏勒、龟兹、高昌等地都曾是新疆佛教的中心。新疆各民族的先民都曾信奉佛教。维吾尔族的先民回鹘在公元840年西迁之后，受当地繁荣昌盛的佛教文化影响，皈依了佛教，并用自己的语言文字——回鹘文翻译了大量的佛经，同时开凿石窟，绘制佛教壁画。哈萨克族先民康居部最早信奉佛教，曾产生了如康僧会、康法藏等著名高僧。苏北海在其著作《哈萨克族文化史》中认为哈萨克族康居部在汉朝即已信奉佛教，经过隋唐时期的发展，佛教已相当普遍，再加上西辽统治者信仰佛教，从而使得佛教在哈萨克族中有了新的发展。[4](P246)蒙古族从元代起开始信仰藏传佛教，隶属西蒙古的新疆蒙古族，同样深受藏传佛教的影响。柯尔克孜族人也曾受到藏传佛教的影响，早在叶尼塞河流域时期，由于同蒙古人接触频繁，大部分柯尔克孜人皈依佛教;西迁天山山区后，由于和蒙古人杂居，信仰藏传佛教的人越来越多。 伴随着佛教的传入和流行，佛经的翻译也逐渐兴起，这一点，通过大量现存的于阗文、梵文、龟兹文、焉耆文、汉文、藏文、蒙文等佛经文献就可见一斑。佛教在宣扬教义时，常借助故事的形式来进行譬喻，在浩如烟海的佛经中，记录了大量的本生故事、因缘故事、譬喻故事等。比较佛经故事和新疆民间故事，我们不难发现，大量的新疆民间故事就来源于佛经故事。 《“好心肠”的熊》是哈萨克族动物故事，讲述的是一对好朋友——熊和牧人午休时，飞来了两个苍蝇，嗡嗡的噪声影响了大家的休息，于是熊便决心打死苍蝇。这时一只苍蝇落到了牧人的脸上，熊举起一块石头砸了下去，结果苍蝇飞走了，牧人却被砸死了。[5](P103)这个故事与《贤愚经》中的记录极其相似。《贤愚经·儿误杀父品第四十》: 父子二人共住一处，时父病极，于时睡卧。多有虻蝇数来恼触，父即令儿遮逐其蝇，望得安眠以解疲劳。时儿急遮，蝇遂数来，数来不止，儿便嗔恚。即持大杖，伺蝇当杀。时诸虻蝇，竞来父额，以杖打之，即杀其父。[6](卷四，P418) 对比这两则故事，我们可以看出，虽然主角不同，但情节相似。佛经用这则故事是为了鼓励人们修行，即使是犯了杀生之过，只要不是有意为之，佛祖就会原谅他的过错，人们仍可进行修行获得果报。这个故事在佛教中成为传播自己教义的工具。而在哈萨克族故事中“好心肠”的熊本想做好事没想到却把好事办成坏事，打死了朋友。这个故事带有很强的教育意义，是教育人们行事要多想想后果，不要把好事办成坏事。相似的故事情节，却从高高在上的宗教殿堂进入了民间社会，消弥了宗教色彩，成为老百姓用来做行事教育的好材料。 这样的例子还有很多，新疆民间故事受佛经故事的影响并不是简单地一一对应，而是灵活地变化。试看流传在新疆蒙古族和维吾尔族的两则故事:《猫师傅和鼠徒弟》和《朝圣回来的猫》。蒙古族故事《猫师傅和鼠徒弟》讲述的是老鼠羡慕猫跳跃、爬高的本领，就拜猫为师傅。猫让老鼠围成圈跑三圈，它坐在中间用尾巴指挥，老鼠要跟着猫尾巴摆动的速度跑，结果猫拼命的摆动尾巴，把老鼠累得头晕眼花，猫就趁机吃掉了跑在最后的老鼠。就这样，老鼠徒弟直到被他们的猫师傅吃得只剩下五只时，才匆匆逃走。[7](P99)