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六韬•下略（8）原文 下略 （8）《六韬》还强调了用兵要见机而作，以谋略取胜，而不以力战。 故善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者， 胜于无形。上战与无 战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。智与众 同，非国师也；技与众同，非国工也。在《六韬》中，还论述到了步、车、骑三 种兵种配合作战的战术问题。 《均兵》指出了车、骑的地位及其不同作用： 车者，军之羽翼也， 所以陷坚陈（阵），要（邀击）强敌，遮走北（败军）也。骑者，军 之伺侯也， 所以踵败军。绝粮道，击便寇也。 如果步兵与车、骑作 战，那么，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱发弩居后，更发 更止。敌之 车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩，以备我后（《战步》）。 如果是平地作 战，方法是令我士卒为行马、木蒺藜；掘地匝后，广 深五尺，名曰命笼。人操 行马进步，阑车以为垒，推而前后，立而为 屯；材士强弩，备我左右。然后令我 三军，皆疾战而不解（《战骑》）。对车、骑、步的协同作战及如何运用步兵对 付敌人车、骑兵的办法做 了详细的论述。 对于军队的建设，《六韬》认为首先应注意将领的选拔与培养。 因为国之 大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重 也（《论将》）。社稷 安危，一在将军。 （《主将》）。所以，对于将 领的选拔、考察就不能不认真细致。它认为： 将有五材十过。所谓 五材者，勇、智、仁、信、忠也。 所谓十过者，有勇而轻死者，有 i 急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信 而喜信人 者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者， 有懦而喜任人者。 （《论将》）不同的人，具有不同的长处与短处， 应该有清醒的认识。它还提出了选择考察将领的各种方法。 值得注意 的是， 《六韬》还提出了建立参谋部的问题。 《六韬》还系统地论述了将领的自主权问题。 《立将》明确记述了国君 于太庙誓师，以斧钺授将，将受命出征的具体仪式，而且还郑 重其事地论述了将 帅应有的统率三军，独断专行的权利。 国不可 外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌 军中之事，不闻君 命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无 地于下，无敌于 前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉 青云，疾苦驰鹜，兵不接 刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。 这 里的核心是军不可从中御和军中之事，不闻君命，皆由将出。意思是将在 外，君命有所不受。军队不能由国君在中枢机构中具体指 挥，而应完全由将领根 据战场上的实际情况来指挥，这样才能取得胜利。将领有自主权，就有了主动 权。对于士卒， 《六韬》也很重视其 选拔与训练。 《练士》说：军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士；有锐 气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈（阵）之士；有奇表长 剑、接武齐列者，聚 为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为 一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有 王臣失势欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士；有死将之人子弟欲与其将报仇 2 者，取秋一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝 之士；有贫穷愤怒欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人 欲 逃其耻者，聚为一卒，名曰伟用之士；有材技兼人，能负重致远者， 聚为一卒， 名曰待命之士。这里强调的是对士卒的因材施用与组织 方法。士卒的才能、性 格等是千差万别的，把这些人按一定的原则组 织起来，就可以充分发挥他们潜 能，取