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内圣之学与金陵王学内圣还是外王重新解析王安石讲学金陵的学术建构 北宋同治年间（1064-1068），王安石向金陵教授，并在那里发表了声誉。入京执政后,朝廷将其学术官学化,命其撰成《三经新义》(《周官新义》、《诗新义》、《尚书新义》)。于是,“三经新学”一统学术,影响政坛60余年。对于金陵讲学与“三经新学”的逻辑关系,学界普遍认为,二者一脉相承,金陵讲学即为“新学”出台之前奏,《三经新义》就是总结金陵讲学的学术文本。尤其是,作为讲学的“合理”结果,“三经新学”以《周官新义》为主干,其偏于实用、力主“外王”的学术本性,已远离王安石早年“道德心性之学”(或“为己之学”)执守的“内圣”方向。所以,一些学者就断言,整部“王学史”应以金陵讲学为分界点,其中,“金陵王学”已从往日“心性之学”滑落并跌入一种王霸功利之学,由“内圣”转向了“外王”。 明了这一组学术关系及金陵讲学的内质,对于考察“王学史”和研究王安石各阶段的学术思想,尤其重要。至于重新划定“王学史”和研究王安石的早期“心性之学”,笔者已有另文予以论证,无庸重复。在此,针对学界以上论断,我们只就王安石讲学金陵的学术建构展开分析,以期在王安石个人学术历程的前后链条中,重新抓住“王学”此际的特性。 王安石金陵讲学的一般情形,据其《送董伯懿归吉州》(1066年)诗称:“我来以丧归,君至因谪徙……是非评众诗,成败断前史。时时对奕石,漫浪争生死