隋唐宫廷文武二舞考略.docVIP

隋唐宫廷文武二舞考略 古人云：“文武兼备，惟所施设。”在古代中国，个人成长追求文武双全，国家治理提倡文武兼治，集中展现了中华智慧之光。作为国家（邦国集团）意志的外在表征，文舞二舞制度适时登上了中国历史舞台，并在社会治理与安邦定国方面起到了举足轻重的作用。 文舞与武舞是中国古代祭祀与朝会大典常用的两种乐舞。“凡宫悬、轩悬之作，奏二舞以为众乐之容。一曰文舞，二曰武舞。”文舞象征文事，用以歌颂方国首领或王权统治者“以文化天下”的文德；武舞象征武事，旨在表现集团领袖或当权者平定四方以及维护方国或国家统治的武功韬略。乐，德之华也，二舞表演素有“观其舞，知其德”之说。 一、隋代以前的文舞与武舞 若从远古岩画、彩陶歌舞表演图画以及相关史料记载来看，头冠羽饰（图1）或化装成鸟人（图2）的《鸟舞》等文舞，手执杀伐之器的《干戚》等武舞，远古时期已初见端倪。 图1 云南沧源裸舞岩画摹写①图片来源：图1，董锡玖《中国舞蹈艺术史图典》，湖南教育出版社，1997年；图2，崔乐泉《乐舞祭仪与原始的体育娱乐——原始体育形态的考古学分析》，《南方文物》2008年第2期；图3，中国音乐研究所编《信西古乐图》，音乐出版社，1959年。 图2 云南沧源裸舞岩画摹写 《韩非子·五蠹》记载：“当舜之时，有苗不服，禹将罚之，舜曰：不可。上德不厚而行武非道也！乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”可见，一文一武或能文能武早在三皇五帝时期已发展成为治国平天下的政治方略。据此，昭示文德的文舞与炫耀武功的武舞表演，当是方国或王权统治者文武兼治治国理念的客观反映。 殷周时期，宫廷表演的舜《韶》与周《武》乃是我国古代文武二舞创作的集大成之作。高度倡导礼乐精神的孔子在欣赏《韶》《武》二舞时曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。《武》尽美矣，未尽善也。”在以孔子为代表的儒家学者看来，文治向善，征伐向恶。善为上策，是第一位的，武为下策，是第二位的。长此以往，“善”逐渐成为我国歌舞艺术审美评价的重要准则。 夏商周三代时期，文舞与武舞表演多用于祭祀天、地、人祖，后世文献多称为雅舞或雅颂之乐。秦朝以降，包括“六代乐舞”在内的诸多雅乐歌舞仅《韶》《武》保存相对完整，二者也日趋成为后代雅舞创作效仿的典范。宋代郭茂倩《乐府诗集》留存《雅舞》歌诗一卷，主要收录汉魏六朝以及隋唐时期的文武二舞歌诗。郭氏指出：“周存六代之乐，至秦唯余《韶》《武》。汉魏以后，咸有改革。然其所用，文武二舞而已，名虽不同，不变其舞。”后世文武二舞创制尽管因时而变，名称有所不同，但其舞姿舞容并未发生根本变化。正如《古今乐录》所云：“自周隋以来，惟改其词，示不相袭，未有变其舞者也。” 关于《韶》《武》二舞在秦汉以后的发展演变及其改创，历史文献多有明确记载。《汉书·礼乐志》曰：“《文始舞》者，曰本舜《招（韶）舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。”倘若从文武二舞成对出现的规律以及“《五行舞》者，本周舞也”来看，《五行舞》应是改编自周代武舞《大武》。事实表明，果真如此。沈约《宋书·乐一》记载，黄初二年（221年），魏文帝曹丕改“《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》”，不仅恢复周代《韶》《武》二舞之旧名，而且歌诗多因袭前代之形制，“唯魏国初建，使王粲改作登歌及《安世》《巴渝》诗而已”。 关于两晋南朝时期文武二舞之改创，《隋书·音乐志》记载甚是详细。晋武帝泰始九年（273年），荀勖负责礼典之乐，使郭夏、宋识创作《正德》《大豫》之舞，并将魏之《昭武》改曰《宣武》，《羽龠舞》改称《宣文》。南朝（刘）宋武帝入关以后，又于永初元年（420年）改《正德舞》曰《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。宋文帝元嘉十四年（437年），典书令奚纵复改雅舞，继而编创《凯容》《宣业》二舞，南齐“因而用之”。《隋书》又引萧子显《南齐书》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣业舞》为《武德舞》。”南梁之初，犹用《凯容》《宣业》二舞，后改《宣业》为《大壮》（武舞）、《凯容》为《大观》（文舞）。 《汉书》《宋书》《隋书》等正史不仅详细记载了历代文、武二舞之名号及其演变，而且著录了大量的雅舞歌辞。此外，《乐府诗集》也有相关歌诗留存。 二、隋代的文舞与武舞 隋文帝逐鹿功成之后，伴随制礼作乐进程的推进，标榜文武韬略的文武二舞之形制也随之确立。《隋书·音乐下》记载，隋初文武二舞除遵循“宫县之舞八佾，轩县之舞六佾”之传统外，二者在服装、道具、引舞等方面均有明显不同。 隋文帝开皇九年至十四年（589—594年）期间，历经牛弘等人革新发展，文武二舞在舞具编配等方面又有新变。文舞舞蹈演员64人，他们左手一律执龠，右手道具则有所不同。其中，16人执 （凤鸟毛），16人执帗，16人执旄，又16人执羽。着装大体一致，皆头冠进贤，套以