老子之术是权谋之术吗？.pdfVIP

C0LUM N ＼ 老子之术是权谋之术吗? 其实权谋未必 阴谋 ，阴柔未必无为，只是凡事过 了，阴柔 易陷于消极和颓废 ；凡事逾道 则易溺于阴谋和机巧，这是在读 《老子》中应当注意和克服的。 汪立夏 华东交通大学教授 老子有云 ：“知者不言 ．言者不知 ”，意思是有智 不 以兵强天下。其事好还 ，师之所处 ，荆棘生焉。大 慧的人是无 需用语言表达 的，需要用语言来表达 的并 军之后 ，必有 凶年。……物壮则老 ，是谓不道 ，不道 不智慧。唐代大诗人 自居 易据此写了一首讥讽老子 的 早 巳。”不炫耀武力，但亦要 自强 自保 ，尤其是要慎 诗 ：“言者不如知者默，此语吾 闻于老君 ；若道老君 用武力．唯道而 已。 是知者，缘何 自著五千文?”姑且不论文人说法之 究 在谈到人生发展 时要求 ：“为无为 ，事无事，味 竟 ，偌若没有老子骑青牛两 出函谷关为关吏尹喜所清 ， 无味 。大小多少，报怨 以德 。图难于其 易，为大于 留下 5千余字 的 《老子 》，估计我们今天也就不会知 其细 。天下难事 ，必作于易 ；天下大事 ，必作于细 。 道有个 叫老子 的和他 的这部千古经典 ，也就无从谈起 是 以圣人终不为大 ，故能成 其大。夫轻诺必寡信 ， 什么知者、言者啦 ，所 以 白居 易的诗权 且作为诗人 的 多易必多难 ，是 以圣人犹难之 ，故终无难矣 。”这些 性情 和 想象而 已。 论述从道的高度、器 的致用反复 阐述 ，充满着辩证 《老子 》与 《易经 》、 《庄 子 》并称 为 “三玄 ”之 学， 思维和 智慧光 芒。 一 直 以来对朝廷政治 、知识分子 的社会和 民间社会产 此外 ，在这部经典名著里 ，还有许多格言 ，如 “大 生了深远影 响，其 自身 的流传也非常广泛 。作为一部 器晚成 ”、“和光同尘”、“出生入死”、“知足不辱 ”、“千 历经 2000余年 、流传甚广的中华传统经典名著 ，要 行之行，始于足下”、“见素抱朴”、 “绝圣弃智 ”等等 ， 读懂 固然不 易，学通更是艰难 ，有 的人皓首穷经甚或 流传至今，成为朗朗上口并潜移默化 的金玉良言和修 终其一生 ，也未必真正能学懂弄通 ，这里也仅是借助 道圣典 。 注释和解读 ，选取几个侧而谈些理解和感悟。 因为老子 主张无为而治 ，因而其思想偏于柔和 阴 ， 《老子 》也叫 《道德经 》，分上下经 ，共 81章 。上 比如他反复强调 “专气致柔，能婴儿乎”，“归根 日静 ， 经讲 “体”，37章 ，下经讲 “用”，44毒。按照 曾国藩 是谓复命 ”， “不欲 以静，天下将 自定 ”等，并就此提 的说法 ，为人处事要 “大处着 眼、小处着手 ”，我们 出不少权谋道术 ，据此不少人认为老子之术乃阴谋之 读 《老子 》也应如此 ，既要从道体上把握 ，也要在篇 术 。其实权谍未必 阴谋 ，阴柔未必无为 ，只是凡事 章 中体用 ，这样才不致片而 、偏颇 。 过了，阴柔易陷于消极和颓废 ；凡事逾道 了，则易溺 如果说道体和器用只是从谈道说法 的角度谈如何 于阴谋和机巧，这是在读 《老子 》中应 当注意和克服 的。 学 习 《老子 》的话 ，那 么 《老子 》本身所蕴含 的思想 有关阴柔的思想和智慧 ，只要我们悉心体会，许 多权 和智 慧光 芒则是回答 了需要向