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论荀子的美善相观 荀子作为儒家学派的重要代表，是先秦儒家的最后一位大师，充分吸收和学习了当时各学派的理论，形成了自己的严密的理论体系。他的美学思想既有儒家美学理性务实的精神传统, 又平添了许多异家别派的理论特色, 尤其是对稷下道家思想的吸收和发挥, 代表了儒家美学发展的新理路。在审美心态方面, 荀子重视和强调情感, 以自然人性中的“情欲”为化性起伪的逻辑根据, 突破了道德伦理学的樊篱和抽象哲学的局限, 从而具有了纯粹的美学意义。荀子美学在先秦诸子中最具理论系统性, 并且表现为一系列的核心范畴。他的美学思想集中体现在《正名》、《性恶》、《礼论》、《天论》、《劝学》、《不苟》和《王制》等篇中。 一、 自然属性:“人”“神”“真”“化” “性”是荀子“化性起伪”思想的逻辑起点。与孟子的形上意义上先验的“性”相对, 荀子的“性”是一种形下意义上的自然之“性”。《荀子·性恶》说:“凡性者, 天之就也, 不可学, 不可事……不可学, 不可事, 而在天者, 谓之性。”《荀子·礼论》也说:“性者, 本始材朴也。”这种无待而自然的“性”首先表现为感性欲望的冲动。荀子曾反复说:“性者, 天之就也;情者, 性之质也;欲者, 情之应也。以所欲为可得而求之, 情之所必不免也。” (《正名》) 这种包含着“欲”与“情”的“性”既意味着生命的某些生理需要, 也意味着生命某些自然而然的心理需要, 其中也包含着个