彝族虎龙形雕塑与彝族文化.docxVIP

彝族虎龙形雕塑与彝族文化 根据彝族经典史料《西南彝族》、《彝族起源》和《中国彝族史》的文献，以及彝族民族起源与彝族民族历史的记载，古代彝族有14个分支部落，包括爱、牛、社会、尼、能、石盘、艾、图、楚、纳、蜀、罗、果等14个分支部落。尼与能起源于母系氏族社会对女祖魂的崇拜, 也具有“天、母、女”的含义。若干世纪以后, 以虎为图腾, 又以太阳为崇拜对象的罗 (虎) 氏部落、罗 (虎) 部等氏支又从尼部族中分了几支出来, “罗”为虎日。“濮”以表示男祖魂的葫芦 (必吕) 为崇拜对象, 他们进入了父系社会以后, 尼部中又分流出了几支部落。这几支部落至今都还居于云南红河两岸地区的濮拉颇一带, 他们到如今大多都不知笃米是何人, 也不知六祖分支的前后之事, 只知他们是很早很早以前从彝族祖先尼能部中分支出来的。在远古时, 他们氏族中有三支曾经分支北上又南下, 到了秦汉时期, 从尼部中分流北上的濮罗支系约在夏商时都相继又回到了尼部族故地的南中周围, 到了商周之际彝族先民的一部分又从南盘江流域进入到了金河江流域, 北上陕、甘、青、藏地区, 大部分继续聚居在古滇王国和古夜郎国地区周围, 他们创造了古滇国文化和古夜郎国文化。这就是说明六祖分支前, 彝族先民尼与能部落就广泛地分布在大西南地区各地。 一、 水西主摩的世长与国统的出现 夷尼支系中的果濮, 彝族古籍《人类起源》中记载:米开阿得果, 果濮尼姑住, 尼姑买阿吉, 塔吉都塔吉 (意为尼姑织缎绸, 一层摞一层) , 精美的艺术, 工艺超天下, 实勺果濮尼, 人世间万物, 只要见过的, 他们都要做, 所做的人像, 所造的万物, 有的用金做;有的用银做;有的用铜做;有的用泥做, 工艺很精巧, 九代祭祀时, 祭祀立塑偶, 全都要用上, 那时的工匠, 强者构阿娄, 能者果阿得, 讲的是这些。据现存彝文文献资料记载考证, 彝族最早的代数是在希慕遮之前那局热 (横眼人) 开始传代数的, 在此之前的“独眼人”、“直眼人”、“竖眼人”、“纵目人”才不算代数, 因他们都是神话中的人物。其实彝族在希慕遮之前就已经有了三百八十代到笃米的记载传承。《贵州通志·土司制》 (清) 和《安顺府志·普里本末》均引“罗鬼 (彝巫) 夷书”曰:一世希慕遮“自旄牛徼外入居于邛之卤, 为卤氏, 亦以字为孟氏”。希慕遮, 即孟遮氏。除希慕遮前的三百八十代外, 从希慕遮到明代贵州水西安氏土司之最末一代安胜祖, 共传115代。安胜祖霭卒于清康熙三十七年 (公元1698年) , 以平均一代25年计, 则希慕遮约当公元前13世纪上半叶, 即商代盘庚迁殷前后。 上述材料出自贵州大方彝区, 那是被明朝赐姓为安氏的水西土司之世袭地。所谓“水西”, 是指乌江上游鸭池河以西, 即今贵州西北部、西部和中部的一大片地区。据载:“安氏自蜀汉建兴三年至康熙三十七年, 约为一千四百七十四年, 世长水西。其受命于朝中, 为蛮长、为罗甸王、为姚州刺史、为顺元宣抚使、为贵州宣慰使、为水西宣慰使, 号凡六更;而于其国, 常自称为诺苏主摩 (意为‘君长’) , 谓其妻为乃叶 (亦为耐德) 。”罗甸国可追溯到公元1世纪40年代的汉光武帝年间, 正值罗甸开国君长勿阿纳从云南东川进入贵州辟土建立地方政权的时期, 其统治范围辖有今贵州省大方、毕节、黔西、金沙、织金、纳雍等县 (市) 以及六盘水市的一部分, 在强盛时期曾发展到今修文、清镇两县和贵阳、都匀两市。其政治中心即王国的首府, 长期在米开白乍戈 (阿哲主府) , 即今大方县城。元朝以后, 罗甸又称“水西阿哲”, 蒙语译称“亦奚不薛”。曾设顺元宣抚司, 其首领经中央王朝封为宣抚使。明代改顺元宣抚司为贵州宣抚司, 继又改称宣慰司, 封霭翠为贵州宣慰使。从霭翠与其妻奢香到安贵荣、安万铨以至安国亨、安疆臣、安尧臣等共18代, 均经明王朝册封, 世袭贵州宣慰使。宣慰衙门虽设在贵阳, 但他们在水西地区则一直称霸。阿哲地, 即是安氏家族多年来的政治统治中心, 又曾是彝族文化盛极一时的中心地区。作为彝族文化组成部分的水西安氏谱系, 对于时间观念文献没有历元, 唯凭父子联名制以叙世系, 父子联名制是彝族历代的口传史, 它固然不如一开始就以文字记录下来的历史可信。但是彝族父系祖先崇拜的起源很早, 特别是1 400余年来一直在中央王朝直接支持下的水西主摩世代称霸于水西、与中央王朝有直接的往来、且掌握大量彝族历史文化、“又自有夷字夷志, 以记其先代之掌故”的安氏土司, 到明代仍是贵州最有权势的彝族土司主摩之一, 更是数典不忘其祖。所以, 后世据“夷志”用“夷字”可追记到希慕遮直至安胜祖 (安胜祖霭卒后无嗣, 改土归流) 凡115代世系中, 除了第1～12代世系因只有人名而别无其他史迹可寻故不一定可靠外, 其余世系记载较多, 应是可信的, 大体可从。准此