微言与小议别具匠心的叙事创新谈《高祖还乡》的陌生化审美效果.docxVIP

微言与小议别具匠心的叙事创新谈《高祖还乡》的陌生化审美效果 《高祖归海》是徐景臣的杰作。钟嗣成《录鬼簿》中说：“（景臣）心性聪明，酷嗜音律，维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，惟公《哨遍》制作新奇，诸公皆出其下。”我认为，这套曲之所以能超越他人同题作品而受到推崇，正在于其表现形式上的独出心裁，即构思巧妙的“陌生化”艺术效果。 上个世纪俄国形式主义文学批评流派提出了艺术的“陌生化”效果的问题，意思是文学能更新人们对生活和经验的感觉，能使那些已变得平常或无意识的东西陌生化。艺术的“陌生化”是要颠倒人的习惯，使现实生活中所见的客观事物“陌生化”，并用以改变习以为常的东西，寻找这些客观现象在艺术过程中的重组，进而创造一种新的艺术境界。也正如美学家们所说：“美和实际人生有一个距离，要见出事物本质的美，须把它摆在适当的距离外去看”。“陌生化”的实质在于不断更新我们对人生、事物和世界的陈旧感觉，把人们从狭隘的日常关系的束缚中解放出来，摆脱习以为常的惯常化的制约，不再采用自动化、机械化的方式，而是采用“被人们创造性地扭曲并使之面目全非的独特方式”，使人们即使面对熟视无睹的事物也能够不断有新的发现，从而感受对象事物的异乎寻常、非同一般。 根据俄国形式主义理论家什克洛夫斯基的解释，“陌生化”理论运用于文学中，主要在三个层次上起作用。在语言层次上，“陌生化”使语言难度加大，有意使其受到阻碍。在内容层次上，“陌生化”运用扭曲、不同视觉的展示，向人们已接受的观念与思想发出挑战。在文学形式的层次上，“陌生化”理论打破占主导地位的艺术规则，提出新的创作思想，将文学的传统手法陌生化。 “陌生化”为我们提供了一个用新的文学理论解读睢景臣《高祖还乡》的途径。本文拟从三个方面谈《高祖还乡》是如何达到陌生化审美效果的。 一、 在《无所不在的现实》中，创造一种新的体验对象 《高祖还乡》文本在载体的选择上可谓独具匠心。作者取材于汉高祖刘邦荣归故里这一人们熟悉的历史史料，而他要着重表现的艺术场景、艺术情节却是虚设的、非现实的。据《史记》、《汉书·高帝纪第》记载，汉十二年十月，刘邦平定淮南王英布后，回师途经沛县，“置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒。”喝得兴起，乃击筑高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”且拔剑起舞，“慷慨伤怀，泣数行下。”临别时，刘邦颁诏永远免除故乡人民的徭役赋税，人们感激不尽，“沛中空县皆之邑西献，”并“帐饮三日。”气势磅大，盛况空前。高祖荣归故里，在封建社会里被传为佳话，而作者睢景臣一反传统的人们熟悉的历史题材，没有写他那种踌躇满志的心理状态，也没有纯客观地记录这种炫耀帝王威严的还乡盛典，而是虚应故实，别出机杼，虚构了一段逆背人们历史常理的，表面上荒诞不经的，实际上寄托着很深的思想的事件作为作品的表现对象，用嘻笑怒骂的手法剥掉了皇帝神圣的外衣，否定了皇帝的一切威仪，还他以流氓无赖的本相。这种独到的思维驻点，不仅关注了人们可以理解的历史事件和人物，而且在很大程度上颠倒了人们的习惯，强烈地更新着人们已有的生活经验和感觉，使作品的内容意向与读者的历史认识之间产生“间离”，从而达到新奇的审美体验。 什克洛夫斯基在《作为艺术的手法》中谈到，对于熟悉的事物，我们的感觉趋于麻木，仅仅是机械地应付它们。他认为，艺术就是要克服这种知觉的机械性。他说：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的视象那样，而不是你所认识的那样……艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。”睢景臣在《高祖还乡》的创作中，通过这种载体的选择技巧来“瓦解‘常备的反应’，创造一种升华了的意识”，并“最终设计出一种新的现实以代替我们已经继承的而且习惯了的（并非是虚构）的现实”，使人们从迟钝麻木中惊醒过来，重新调整心理定势，以一种新奇的眼光，去感受对象的生动性和丰富性，从而重新唤起人们感知艺术的原初性。作者这种对传统的背叛与更新，恰恰是一种“陌生化”策略。 二、 内视角的运用 从众心理让人们喜欢随大流。随大流表现在眼光上，就是同一个视角看问题、看人物、看事物，结果看到的是同一种景象，得出的是同一种结论，描绘出来的是同一种画面，得到的自然只能是同一种心理体验。现代叙述理论认为，在任何叙事作品中，作者总是在有意无意地运用着各种叙述角度来完成作品的创作。叙述角度，又有内、外视角之分。所谓内视角，指的是作者将作品中的一个人物作为叙述者，让他以自己的目光来观察一切，并运用自己的语言来讲述他所经历、目击、感受到的人物、事件和场景。换言之，读者阅读作品时，所能直接获得的仅仅是该叙述者本人的思想、感情和认知能力。因此，较之全知全能的外视角叙述来说，内视角叙述带有无法避免的主观性和有限性。其“