从《格萨尔王传》看藏族民间诗歌的传统.docxVIP

从《格萨尔王传》看藏族民间诗歌的传统 一个民族的流行史诗绝对不是在短时间内形成的，它有着一个漫长的生产、销售、演唱、加工和包装过程。契切罗夫说:“宏伟的史诗,感人肺腑的抒情诗,民间戏剧都是集体的力量创作出来的。这并不意味着,这些作品都是一下子由几个人来编唱和表演的。作品往往是由一个人编唱或讲述。但每一篇这样作品,不论它是一个人还是几个人所创作,都反映了和概括了人民大众世代积累下来的集体的诗歌创作,都是依据着集体的民间创作的传统,并且是在它的范围内生存和发展的。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称《王传》的形成同样也经历了一个漫长的历史过程,它依据上古时代的民间创作传统,表现了藏族劳动人民群众对现实的看法和态度。因而这部不朽的作品,无疑留下了时代的痕迹,反映了藏族古代社会的政治、经济、军事、宗教、民俗等原貌,为我们研究这部诗史所产生的时代,提供了丰富的资料。 那么,《王传》最早形成于何时呢?它分为分章本和分部本两种。这两种本子,分章本产生的年代较早于分部本,是“最初的本子,或者说是较原始的本子。”因此,我们从较原始的分章本里就能看出《王传》最初孕育、形成的概貌。由王沂暖、华甲翻译的贵德分章本中的第五章《征服霍尔》,内容丰富,情节曲折复杂。这场岭国与霍尔国之间的战争是《王传》的重要篇章,通过对其进行剖折,即可管窥《王传》所产生的时代。 一、 研究对象的身份 在人类历史上,最古老、最原始的家庭形式是群婚,即整个一群男子与整个一群女子互为所有,互相性交,因而不存在男子和女子失调的问题。随着社会的发展,蒙昧时代和野蛮时代交替时期,对偶家庭(即成对配偶制)便随之产生,发生了女子稀少、男子过多的现象。于是男子为寻求配偶,便开始出现了抢劫和购买妇女的现象。“抢劫妇女的现象,已经表现出向个体婚制过渡的迹象,至少是以对偶婚的形式表现出这种迹象,……”《征服霍尔》中的黄帐王发兵抢劫格萨尔王的爱妃珠姆为妻就反映了这种现象。黄帐王时年2 1岁,需要一位美丽的妃子,便派白鹆子、花喜鹊、红嘴鸦、黑老鸹分头到天上、半空中、大海里和地上去寻找美女。白鹆子等均未寻到,唯有黑老鸹飞至岭熊地方格萨尔大王的大帐房前,发现了正在梳头的格萨尔大王的爱妃珠姆。“她那美丽的容颜,真是天上难找,地下难寻。莲花再鲜艳,也要失去颜色,仙女再美丽,也要让她三分。”乃把发现美女的消息报告给了黄帐王。黄帐王听后,心花怒放,乐不可支。他不证实珠姆是否中他之意,也不管珠姆已是有夫之妇,她是否愿意,只要是美女,便不惜一切去抢劫,打了一场惨酷、长久的战争。赫赫有名的霍岭大战,原来是一场抢劫美女之争。类似这种现象,还有第四章《降伏妖魔》中长臂洽巴拉忍毒龙抢劫格萨尔王的妃子梅萨绷吉所引起的战争。如此,作品就给我们活托托地展现出了藏族古代社会由群婚制向个体婚制过渡的迹象。 恩格斯说:“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的,更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰恰相反,它是作为女性被男性奴役,作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”黄帐王未见过珠姆,当然谈不上相互之间有什么感情,他抢珠姆为妻,最终目的是让其为他操持家务、为他生育出能继承他的财产的子女。他寻找爱妃的条件,除美丽动人外,还要能干,他宣布:“我的库房紫黑色茶砖堆个满/要有个会烧茶打茶的好妃子;我的上沟下沟牛羊遍地走/要有个能挤奶的好妃子。我南征北战凯旋归来时/要有个牵马坠镫的好妃子。”不难看出,所谓“能干”,只不过是会烧茶打茶、牵马坠镫、能挤挤牛奶而已。作品中的珠姆不是深居皇宫、享福作乐的封建王朝中的皇后,而是一个服务于男性的劳力。在生产力不发达的社会里,既然作为一国之后的珠姆都没有享受清福的福分,更何况那个时代的普通女性呢?因此,她们的命运只能是去生产劳动,只能是被男人们抢来夺去罢了。 在对偶家庭形成时,奴隶制度也已形成。那时战争处置战败敌人的办法是,男子被统统杀死,而妇女则作为战胜者的妻子。格萨尔王降服妖魔后,收长臂妖魔的妹妹阿达拉毛为妃;征服霍尔后,又收尕尔瓦务那亲王的女儿怯尊益西为妃,从而反映出一夫多妻制的婚姻。恩格斯说:“事实上,一夫多妻制,显然是奴隶制度的产物,只有占居特殊地位的人物才能办到。”格萨尔未称王前,只有珠姆一个妻子,但自从成了黑头人的大王后,方从各地广选娇妃1 3人之多。我们顺着这部伟大史诗提供给的那个时代留下的痕迹,分析这些现象的社会背景,从而追溯它的产生时代,无疑是一个可靠的依据。因此说《王传》贵德分章本是藏族奴隶制社会的产物,是比较切合实际的。 二、 单枪匹马应敌 以战争为题材是《王传》的主要内容。格萨尔一生的大业,就是消灭恶魔势力、拯救受苦受难的百姓。因而描写战争的篇幅,在整个《王传》中占据绝对优势,尤以《霍岭大战》最为著名。分析霍岭大战的性质、战略、战术等,对我们研究《王传》产生的