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第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 致良知的读后感 　　致良知的读后感篇1　　当我仔细读了此书后，被书中的能量驱使，就感觉有一种正能量在心中燃烧，被书中的语句深深吸引了。下面说说我的感受。　　一、阳明的精髓在于致良知　　今日的社会，假如每个人都上心读读此书，从书中就有不同的体会。有的人也在学习阳明心学，口里说得井井有条，也能向别人背上几句阳明先生的语句。但自己在行动时是把良知抛开。中国明代王守仁的心学主旨、语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也、”《高校》有“致知在格物”语、王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知、这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在能量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际、“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。　　“良知是虚的，功夫是实的、知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫、用阳明的话说叫“随物而格”。所以有的人说致良知是给别人看的，就没有真正意义上理解致良知的精髓。　　二、立志是胜利的第一步　　在《教条示龙场诸生》〔1508〕中说到：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三许曰改过；四曰责善。志不立，天下无可成之事。所以要胜利先要立志。志不立，如无舵之舟，无衔之马。我们每个人立下属于自己的目标和志向还远远不够，还需要学会、掌控为实现所立志的个人技能。在这个过程中我们要不断地＂改过、责善＂。假如在这个技能学习过程中我们不能不断修正自己，改恶从善，去除心中之＂贼＂，我们所立之＂志＂也只能是空中楼阁。无论立志、勤学、改过、责善我们只有做到知行合一，才能顺当实现我们所立之志。所以凡事都要先立志才能胜利。　　三、阳明心学在于心　　王守仁临终有一句名言：“此心光明，亦复何言！”又有诗：“吾心自有光明月，千古团聚永无缺。”此心光明白，世界便一同光明起来。此心光明，亦复何言？　　直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。很多人全力以赴攫取财宝，却不清晰自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充斥挫折与焦虑，没有安全感和存在感。正如心学爱好者白立新所言：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追赶的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王守仁说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大聪慧便会显露出来。所以我们不要被繁华扰乱我的心，我们要仔细的读懂自己，心之光明，那么万事光明。荀子曰“养心莫擅长诚”诚是心之体，求复其本体，便是思诚的功夫。所以心即理。　　四、心向善　　人之意念，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王守仁认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应当在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善埋伏在胸中”格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回来到不偏不的“中和境界”。这是一个古怪的时代，论“善”好像很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清亮的洞见。　　对个人来说，“破除心中贼”，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更欢乐。正如一位心学爱好者所言：“将来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。　　总之，我们要上心体会这个世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，让阳明心学发于心，止与行，知行合一。不要让外界扰乱我心。　　致良知的读后感篇2　　近日感悟，致良知是目标，由于良知是人的原来状态，致良知就是要复原人的原来状态，让良知指导人的全部行为。　　但致良知不能躲入深山老林，或离开红尘人世，那样修的只是空禅。致良知的路径就是事上磨练，在做每一件事情的时候都追求良知，有事时如此，静处时也是如此。　　而详细如何致良知，个人感觉是一个三部曲的过程：　　1、觉知。　　要致良知，就首先要时刻觉知自己的身心状态，只有先保持觉知，才有机会去致良知；　　2、体验。　　对于眼鼻口舌身心愿，在觉知后，要深度体验，体验其发生过程，越细越好；