浅谈幽默中的酒具.docx

浅谈幽默中的酒具 现代人的生活充满了强烈的压力和身体的损伤。要改善这种状况，寻求幽默是一个很好的选择。因为幽默是一种创造,一种智慧,是缓和矛盾、协调人际关系的润滑剂,它还能迅速消除和化解痛苦和烦恼。幽默有如此功效,关键在于它可以使人们超脱、放松、开怀展颜。幽默现象为什么可乐?用两个字概括便是:反常。所谓“理儿不歪,笑话不来”,一切正常,按常规就没有可笑之处。言语的现实组合明显违拗语言逻辑的常规或语流暗示的语义方向突然改变,就是比较典型的反常的地方。正是在这里,诡辩术有其无可比拟的优势,因为诡辩总是通过对逻辑规律或规则的违反甚至是破坏,来造成人们的心理期望扑空或自身体验与现实的矛盾冲突,从而达成幽默效应。 黑格尔在他的《哲学史讲演录》中曾说过:“诡辩这个词,通常意味以任意的方式,凭借虚伪的依据,或者将一个真的道理否定了,弄的动摇了;或将一个虚伪的道理弄的非常动听,好像真的一样。”从这个概括中,我们不难看出诡辩常常以一副似是而非的面孔混淆是非为谬论辩护,实际上是有意识地故意地违反逻辑规律和规则。诚然,在我们写作、辩论、日常人际交往、学习、生活中,诡辩是一种令人生厌的行为。它意味着指白说黑,胡搅蛮缠,强词夺理。在诡辩中问题得不到说明、解决,信息无法顺畅的沟通,人与人之间的关系也会变得误会丛生。然而,当我们换一个角度,以旁观者的立场,去审视、玩味他人的诡辩,发现其与现实的反差,则其乐无穷。或者当我们去欣赏一些哲人、智者在身陷逆境,左右为难时,通过诡辩成功脱困,所呈现的机智与敏捷,不免笑从心生、见贤思齐,而对幽默的力量心神往之,跃跃欲试。幽默素材里诡辩例子可谓比比皆是。其中似是而非的逻辑把戏无奇不有,本文择其要者分析之。 一、 男性,女性? 这是一种最典型也最原始的方法,意存暖味。往往利用字词的多义性特点,故意模糊各个义项之间的不同,混淆不同事物的界限,以便于诡辩者偷换概念。 请看王媒婆是怎样做媒的:有个姑娘是豁子嘴,托王媒婆找个人家,有个小伙子没鼻子,也托王媒婆找个媳妇。王媒婆一想,让他们瘸驴配破磨吧。她到女家,说“有个小伙子,就是眼下没啥”。女家心想人好就中,说“穷点怕啥”。王媒婆到男家说:“有个姑娘,就是脾气暴嘴不好。”男家一想,年轻人有点脾气不算啥毛病,说:“我们不嫌。”一来二去,亲事说成了。小伙子娶了媳妇,一看是个豁子嘴,姑娘做了媳妇一看男人没鼻子,两口子都气乎乎地去找媒婆。王媒婆说,“我没瞒着你们呀,”指着小伙子对姑娘说,“他眼下没啥,你看他有鼻子吗?”又指着姑娘对小伙子说,“她脾气暴嘴不好,你看她的嘴不是不好吗?”小两口听了,一想也没啥法,生米煮成了熟饭,将就将就吧。 其实王媒婆永远不会错,小伙子没鼻子的确是“眼下没啥”,而姑娘豁子嘴明明就是“嘴不好”。女方要认为小伙子是目前穷了点,小伙子要认为是姑娘只是话多,有点脾气,都不嫌,那也没办法。在这里王媒婆利用双方的理解上的歧义,用含糊其词,秘而不宣的花招隐瞒了真相。好在古代男女婚前不能见面,生米煮成了熟饭,并且双方都是半斤八两。否则,这王婆就够受了。 一个人犯了罪,他请法官宽恕,法官说:“你犯了罪,我怎能宽恕你呢,我可以同意你自己选择一种死法。”罪犯忙说:“那就让我老死吧。” 这则《一相情愿》的幽默中,罪犯用的也是混淆概念的办法,法官给予他的仁慈是让他选择一种被处死的方法,罪犯却把这个死法无限放大,甚至把自然的“老死”搅了进来,其企图逃脱罪罚,怕死的滑稽之态跃然纸上。 二、 古希腊的美与立法的美 在许多幽默素材中,转移论题经常被用来逃避、推脱责任,摆脱困境。主要表现是答非所问,回避问题,环顾左右而言它,甚至是歪解。对一些现象讲出些似是而非的荒唐的道理,这些歪理一般别人都难以想象并且奇妙,故而令人开颜解颐。 法官:“你为什么要用椅子砸你婆婆?” 被告:“因为我举不动桌子。” 被告的回答真是匪夷所思。很明显这是某些智者,为了讽刺嘲笑那些恶媳妇而杜撰的一个笑话。被告对法官问话刻意狡辩,把砸婆婆的理由歪解成为什么砸婆婆要用椅子的理由,转移缩小了论题,接着又自爆其丑。活生生的又蠢又毒的一个恶媳妇,让人啼笑皆非。 在欣赏幽默时,除了对丑和不和谐的发现中,我们可以确认和肯定自己的优越感外(如上例),还能体会到对他人的智慧和机敏,油然而生的钦佩与赞美之情,这同样可以让我们内心感到喜悦和自在。 古希腊留下这样一个用“转移论题”诡辩的小故事,正好印证了后者。 一场暴风雨过后,坐在船上的一个富商嘲笑奈克拉特的学生阿里斯庇普说:“我一点都没害怕,你却脸都吓白了,难为你还是个哲学家!” 阿里斯庇普答到:“这一点也不奇怪,我害怕的是希腊失去我这个哲学家,损失太惨重,你当然不用担心,如果你淹死了,充其量不过少了一个白痴。” 面对富商的嘲笑,哲学家阿里斯庇普并没直接回答他对自己胆小和狼狈的指责,却顺着富商