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泉州田都村上与苏相戏戏神文化比较研究 戏剧神是戏曲成熟的象征，也是戏曲艺术不可或缺的内在灵魂和精神支柱。戏神的盛行表明,戏曲艺术是不可亵渎和破坏的神圣的文化实体。古代泉州戏曲艺术十分发达,在其早期的发展过程中,同许多文化门类一样,需要以神文化的力量和价值确立其艺术地位的存在。崇尚戏神和突出戏神文化的特殊价值,一直就是泉州戏曲艺术不断发展与进步的一个重要影响因素。本文拟对泉州人戏戏神与偶戏戏神所存在的种种复杂情况进行梳理,既是为了说明泉州戏神文化本身的价值精神,也是为了说明泉州文化开放与包容的个性品质。 一、 戏神的两组面 古代泉州的戏神文化有许多独到之处:首先,其崇拜的范围很广泛,在泉州不仅所有的剧种剧团崇拜戏神,而且众多的老百姓也崇拜戏神。其次,崇拜程度很深,形式很隆重,如“人戏”戏神主要供奉于台后台外,烧香礼拜,冥求发达,而“偶戏”戏神则要直接登台献演,且场面十分热烈,先动鼓三遍,焚香燃烛,放鞭炮,烧纸箔,上供三牲果盒,斟酒弹洒,高声喝彩,齐唱“唠哩嗹”,然后由演员提下相公爷,作“金”字造型,唱完《万年欢》,相公爷始出场“踏棚”,名曰《大出苏》1。再次,有关戏神的产生有许多美丽的传说,形成了共同崇拜的“田都元帅”戏神文化内涵。 泉州戏神文化还有一个较特殊的现象,即其戏神文化表现较为复杂和混乱,这种情况给泉州戏曲艺术界和理论界带来了很大的困惑,并围绕“戏神是谁?有几个戏神?戏神