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湖北黄、辽地区民间信仰风俗中的冒籍 历史上，麻城和孝义村的移民有两个主要倾向：第一，移民到该省周边地区和四川省。另还有少量向云、贵、陕、豫、湘等地移民。孝感乡民向四川移民多,颇受质疑,这说明入川之民以“孝感乡”为旗号者,其中必有讹称“孝感乡”籍者,或谓其“冒籍”。 由于生活的自然环境所决定,诸多地区和种族都有自己特定的“邑福神”,如东南沿海祭祀的“妈祖”(天妃)、江西的“禹王”、山西以“关帝爷”作为膜拜对象、巴蜀大地的“川主”膜拜等。黄、麻地区民间祭祀的是“福主”。本文以黄州、麻城本土福主信仰事象的梳理陈述,首次以民间信仰风俗来破解“冒籍”之谜;所谓“礼”失而求诸于野是也。 明万历的封教 张七相公又称帝主、土主、福主、紫微侯。 传言张七相公在历史上确有其人。据光绪《麻城县志》载:“旧志福主神,宋时西蜀壁山县张氏,行七,世称张七相公。其先人官大理评事,母杨夫人,崇敬三宝,喜施济,因是诞神。神生三月能言,七岁通诗文,尤好元理。有神人见而谓之曰:此子有夙因,应以童身证道显法。於楚年十七历游至麻城,见民间多淫祠,尽毁之。祠主诉官,系狱三年。值狱中火灾,神自知厄满,当出使自邑令,以能襄解释之。跨乌骓,执朱梃指火,火灭。遂西行至相公桥,人马飞升,望者见其止於五脑山,遂立庙山麓以祀之。岁苦旱潦祀之必应,民有疾厄祀之必痊,湖山险阻呼之必安,嗣续艰难祷之必吉。远近朝谒者无虚日。宋封紫微侯,明封助国顺天王。国朝嘉庆敕加封灵感二字。凡麻城之都门会馆,暨渝城、宜昌、沙市、汉口等所在城镇,会馆皆以福主为祀。”由是可知福主信仰起源于宋代。神祗称为相公者实为鲜见,称有身份者为“相公”,是宋时的称呼习惯,也是对被称者的尊称,如话本《西湖三塔记》就说:“有一人是岳相公麾下统制官,姓奚,人皆呼为奚统制。”称岳飞为“岳相公”在宋代亦是惯例。从称呼可知福主信仰起源于宋代无讹。 另有版本称张七亦为商贾。“帝主张公名七。相传为初唐时四川壁山人。七岁好道,弱冠弃家至楚经商,以毁淫祠事,系麻城三年。梦受紫微法。岁旱,通霖,大灾熄火。明万历加威灵显化封号,清同治加灵感普救封号。麻城人尊为帝主,迁蜀者亦崇祀之。旧塑神像于三圣座侧,光绪中增修正殿于后,而以前殿作拜殿,始奉帝主像与三圣同竟。” 又有称张七相公系“三国时西蜀车骑将军张飞转世”,“母杨夫人诞时,梦张桓侯人室,七星呈瑞,遂名瑞。”张瑞由人而神,又有历朝敕封,已俨然为一方正神,接受一方香火,庇佑一方人民。嘉靖时人梅国祯《募修五脑山墙垣序》称:“土主,邑福神。……民有水火、疾病、盗贼之警,辄呼神求福,神辄随所呼应之。或邑人寓他郡邑,及他郡邑人有水火、盗贼、疾病之警,亦辄呼求福,神亦辄应 ,由是天下之人皆知邑有土主神最灵也。”张瑞被尊为福主,还因他有兼济天下的博爱精神。 福主祠庙在麻城西北五脑山,“四峰环拱,中峰独峙,神祠据焉。”以五脑山为主庙,福主之祠庙广布县境,如:县西门外相公桥土(福)主庙、白果镇福主庙、木子店杨梅村福主庙 、墩阳土(福)主庙 、袁家河万家岗帝(福)主庙,沙井帝(福)主宫、东宜市福主庙等。 同时,福主祠庙又扩展到鄂东地区(相当于古齐安郡、黄州府辖地)各州县。如:黄冈县 “相公庙”帝(福)主宫; 蕲州云林宫(在胡家凉亭)“祀张七相公,即麻城所称 盖天帝主是也”;英山帝(福)主庙;黄梅福主庙为黄姓公建;大冶土主庙;从麻城分置的黄安县土主庙“在东关外,岁春秋二仲移祭,爵三、祝版一、帛一、羊一、豕一,行二跪六叩礼”。蕲水(今浠水)福主庙,在浠水县策湖区。相传昔年外来商人多乘船来此地,为祈求神灵保佑而修福主寺和万年台。台系砖木结构,歇山重檐,白石为基。台前横梁浮雕二龙戏珠,柱挂楹联:“八角妆成,宛尔君臣父子;一声鼓出,居然儿女夫妻。”据传此联为进士胡坦斋撰,其学生乾隆年间翰林潘绍经书。台正中壁挂十六扇人物故事彩色瓷屏,乃景德镇瓷商于道光四年(1824年)所赠。上下马门额书“去往”、“来今”。台顶藻井绘八方盘龙,谓之“八封龙楼”。台前为斜坡地势,辟为可容万人观剧之场,后面观众视线不受阻挡。场地周围植梓、栎、枫树,巨枝参天,交相扶掖,构成天然凉棚。福主乡临策湖,滨长江,与黄梅、黄冈、红安、蕲春、蕲水、广济(今武穴市)、罗田、麻城等地商路相通,并与安微、江西一帆相连。每年3月15日财神会、5月12日关帝生期、8月14日福主寿辰,远近乡民皆来朝拜,农工商贾到此交易,商家集资接班唱戏,并抬福主和关帝像到戏场“看戏”。浠水县福主庙香火之盛不在麻城五脑山帝主庙之下。 由于黄麻之民对张七相公的崇举笃信,福主便成为鄂东地区共同信仰的区域性神祗。 麻城五脑山帝主庙属全真派道观。据研究道教人士介绍,“帝(福)主”即“三元大帝”,或称“三官尊神”。“三官”即天官、地官、水官。道教以天官为“上元一品九气天官紫微大帝”,“总主上宮诸天帝王、