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《大学》格物致知思想新探 “大学”最初被称为“明智的美德”、“新民”和“至善”（通常被称为“三计划”）。然后，它被称为“对象”、“知识”、“诚实”、“正直”、“修身”、“家庭团结”、“管理国家”和“世界和平”（通常被称为“八元素”1）。“八个元素”是“三个构成”的进一步发展，“三个构成和八个元素”的最终实践改进在“物质知识”上。因此，理解“大学”的关键是在“物质知识”上。宋代理学兴起,《大学》成为学者们阐发义理的重要文本依托;尤其是程朱理学兴起以来,对“格物致知”理解的分歧成为《大学》争论的焦点。明末刘宗周《大学杂说》曰:“格物之说,古今聚讼有七十二家”2,而实际的数量恐怕还要多。在“格物致知”上的分歧,往往涉及到《大学》文献问题。然而,文献问题的背后其实是思想的争论。 一 “格物致知”思想的古本和古本 在《大学》诠释史上,对“格致”思想诠释最系统、影响最大者当属朱子和王阳明。而阳明之说在很大程度上是对朱子学的反动。朱子认为《大学》由“经”和“传”两部分构成,“未之有也,此谓知本”之前为“经”一章,“孔子之言,而曾子述之”;之后的部分为“传”十章,系“曾子之意而门人记之”1。朱子又认为《大学》存在“错简”和“阙文”。所谓“错简”就是传文部分与经文部分不是一一对应的关系,因此对《大学》原文的顺序进行调整,使得传文与经文部分的“三纲八目”一一对应。然而,在“经”、“传”对应时,朱子发