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模经积学与铅中国传统美学典雅说的规定性意义 “优雅”理论的引入应该反映在《周易》中。“在一个幸福的时代，优雅的气氛，在一个农场的生活里，它是幸福的。”。”卷17王充《论衡·自纪》:“深覆典雅,指意难睹,唯赋颂耳。”这里所谓的“典雅”意指古朴深奥、不易懂,带有一定的贬意。到后来,刘勰在《文心雕龙》则提出:“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也。”《体性》“原夫颂惟典雅,辞必清铄。”《颂赞》这里所谓的“典雅”则正式成为“雅化”论中的一个审美范畴。认为,要达到“典雅”,就应该效法儒家经典,绳墨儒家法规,即在审美意旨方面应以儒家思想为核心内容,在语言表达方面应追求平实、典重,行文风格应像经典一样浑厚、醇雅,有深厚的审美意蕴。 “典雅”说的形成与中国美学对历史文化的认同意识分不开。在中国美学看来,对历史文化的吸纳与学习是审美创作取得成功的保证。如刘勰就强调“积学以储宝”《神思》,认为只有“熔冶经典之范,翔集子史之术,洞晓情变、曲昭文体”,然后才能“孚甲新意,雕画奇辞”《风骨》。在刘勰看来,“雅正”的审美风范有多种,有偏重于体“情”的“雅润”,如“若夫四言正体,则雅润为本”《明诗》;有“体”事义与广“声貌”结合的“雅赡”,如“孟坚《两都》,明绚以雅赡”《诠赋》;有“风轨”“劝戒”与“写物图貌”结合的“明雅”,如“情以物兴,故义必明雅;物以情观,故词必巧丽”《诠赋》;有善体事义的“博雅”,如“崔骃《