《黑暗的心》殖民主义与反殖民主义之争论康拉德《黑暗的心》中的东方主义色彩.docxVIP

《黑暗的心》殖民主义与反殖民主义之争论康拉德《黑暗的心》中的东方主义色彩 在19世纪初的文坛上，约瑟夫康拉德（josephcorad，1857-1924）发挥了非常重要的作用。他不仅是英语世界上的著名作家，也是西方现代主义文学的先驱之一。其最为熟知的代表作有小说《吉姆爷》 (Lord Jim) , 《台风》 (Typhoon) , 《黑暗的心》 (Heart of Darkness) 等。其中《黑暗的心》被认为是世界文学史中最杰出的短篇小说之一, 它记录了船长马洛 (Marlow) 在一艘停靠于伦敦外的海船上所讲的刚果河的故事。马洛的故事除了涉及自己年轻时的非洲经历之外, 主要讲述了在非洲期间所认识的一个叫库尔兹 (Kurtz) 的白人殖民者的故事——一个矢志将 “文明进步”带到非洲的理想主义者, 后来堕落成贪婪的殖民者的经过。 由于小说《黑暗的心》中揭示了非洲殖民地人民苦难的生活景象, 因而康拉德历来被认为是揭露西方殖民侵略罪恶行径的少有的西方作家。然而, 第二次世界大战以后, 获得独立的非洲国家和民族开始重新认识和审视自己的文化身份, 审视原宗主国与殖民地的文化关系, 很多学者对这部小说的帝国主义、种族主义思想提出了批评。尼日利亚黑人作家齐努瓦·阿切比 (Chinua Achebe) 就是其中的一位, 他站在非洲民族文化的立场上, 强烈抨击了《黑暗的心》中的白人种族主义思想。他说道:“我的观点至此已很明确, 那就是康拉德是个彻头彻尾的种族主义者。”(P188)然而, 以塞德雷克·瓦兹为代表的一些西方批评家认为, 小说中的非洲刚果只是小说的背景, 不是小说要反映的主题。国内大多批评家和读者也认为康拉德是反殖民主义作家, “通过黑与白的对比冲突, 康拉德进一步揭露了殖民者的罪恶, 突出了反殖民这一主题。”观点对立, 引人深思。而从后殖民理论的视角分析, 康拉德既不是反殖民主义者, 也同样不是“彻头彻尾”的种族主义者, 他只是一位普通的西方人, 和所有西方人一样具有西方历史与文化所形成的集体无意识。因而, 对康拉德和其小说《黑暗的心》的批判和解读不能割断他们所依赖的历史与文化背景。 一、 非洲与东方:二元对立的权力话语模式 东方主义是后殖民理论的奠基人爱德华·W·赛义德 (Edward. W.Said) 提出的一个理论概念, 也是其对后殖民理论最杰出的贡献。他身处于第一世界, 但由于有着第三世界学者的文化记忆和历史身份, 切身地感受到西方文化霸权使得第三世界国家文化边缘化、他者化、沉默化;同时, 他也切身地感受到西方世界对东方世界的误读。“他[赛义德]在这个世界的话语-权力结构中看到了宗主国政治、经济、文化、观念与边缘国政治文化的明显二元对立。在这种对立的权力话语模式中, 边缘国往往是仅仅作为宗主国‘强大神话’的一个虚弱陪衬, 一种面对文化霸权的自我贬损。”(P43)西方世界为了自己经济、政治、文化利益而编造了一整套重构东方的战术, 并想象性地规定了西方对东方的理解, 通过文学、历史、学术著作描写的“非我族类”的东方形象为其帝国主义的政治和军事统治服务。“这种强权政治虚设或虚构出一种‘东方神话’, 以此显示其文化的无上优越感。这就是‘东方主义’, 就是西方为控制东方所设定出来的政治镜象。”(P43) 可见, 东方主义事实上是欧洲西方文化侵略的产物, 是一种虚构的、不真实的、强加于东方的一种思想意识, 是西方对东方所持有的一种敌视的、污蔑性的偏见。与此相应, 小说《黑暗的心》一方面描述了非洲人民的悲惨生活现实, 揭示了西方殖民掠夺的暴虐与贪婪;而另一方面展现在读者眼前的却是原始荒蛮的非洲大陆、丑陋野蛮的非洲黑人。难怪非洲本民族的读者和批评家读《黑暗的心》时感觉十分不舒服, 就如同我们读一些外籍华裔作家以描写中国陈腐陋习而取媚异文化读者的书一样, 感觉如芒刺在背。事实上, 以东方主义的理论视角来分析, 小说《黑暗的心》对非洲的描述是虚构的、歪曲的, 渗透着浓厚的东方主义思想偏见。 (一) 非洲与非洲—小说的背景设置体现出东方主义二元对立的思维方式。 东方主义首先表现为一种思维方式, 这种思维方式建立在东西方二元对立的关系之上的, 把东方竖立为对抗、反衬西方的对象, 要么西风压倒东风, 要么东风压倒西风。在这种对立中, 东方的贫穷刚好反衬出西方的富裕;东方的羸弱对比出西方的强大;东方的落后愚昧对比出西方的发达文明, 西方总是优于东方。以此看来, 小说的背景设置在非洲的刚果是非常耐人寻味的, 这样的情景设置和转换恰好展示出完全对立相反的两个世界:“《黑暗的心 (灵) 》把非洲描写成‘另外一个世界’, 欧洲的对立面, 因此也是文明的对立面。”(P182)作者采用倒叙的写作手法, 一开始就把小说时空转换的中心背景放在了英国美丽的泰晤士河上