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《堂吉诃德》中的人文思想 韦斯特劳埃德皮尔曼曾说过。“在所有著名的欧洲文学作品中，一个严肃、荒谬、悲剧和悲剧、生活中的琐碎、习俗和伟大美德的例子是相似的。”(P340)虽然塞万提斯在书中明确地声称他写作《堂吉诃德》的宗旨是要“把骑士小说的那一套扫除干净”, 但是实际书中所包容的, 从写作手法、反映的内容、到思想内涵早已远远超出了这一点。从思想内涵来看, 笔者认为《堂吉诃德》不仅表现了作为文艺复兴后期代表的塞万提斯的人文关怀, 在深层次上还蕴涵着基督教对作者产生的不可磨灭的影响。 研究文艺复兴时期的文学, “人文主义”是一个关键的概念。必须澄清的误区是“人文主义”并非等同于“文艺复兴”。虽然此时的人文主义声名显赫, 人文主义者更是获得了在此之前不曾有过的崇高地位, 但是人文主义却并非文艺复兴的专利。人文主义一词的英语原文humanism是从德语Humanismus译过来的, 而德语该词又是德国一教育家F.J.尼特哈迈1808年在一次关于希腊罗马经典著作在中等教育中的位置的辩论中根据拉丁文词根humanus杜撰的, 后来由乔治·伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文艺复兴, 书名是《古代经典的复活》, 又名《人文主义的第一个世纪》。其实德语该词也不是他独创的, 因为早在十五世纪末, 意大利的学生就把教古典语言和文学的先生叫umanista, 把教法律的先生叫legista, 他们所教的课程统称为studia humanitas, 英语译为the humanities (人文学在十五世纪指的是语法、修辞、历史、文学、道德哲学这一套科目) , 学习这些科目需要阅读基督诞生前的古典时代传下来的拉丁文课文, 其中包括希腊原文和希腊原文的拉打译文。由于文艺复兴同古代经典的复活或再生, 即“新学”有着密切的关系而得名。十九世纪的历史学家伏伊格特和伯克哈特把人文主义一词用于他们认为与古典学问的复活有关的新态度和新信念上, 并把这种新态度和新信念称为文艺复兴时期的人文主义。(P3) 从1350年到1600年的文艺复兴是一个广阔而又多样化的历史时期, 因此无法赋予它一个单一的特征。文艺复兴前期十四、十五世纪的人文主义者从对古代的重新发现中看到古希腊、罗马文明的辉煌灿烂。他们对那个以“人”为中心的世界充满歌颂与向往, 表达了对当时受教会禁锢压制的世界的不满。但是这并不意味着文艺复兴割断了与中世纪的一切联系, 特别是并没有割断西方根深蒂固的基督教传统。正如本世纪著名的历史哲学家克里斯托弗·道森 (Christopher Dawson, 1889——1970年) 所论述的“即便是文艺复兴的纯属自然主义方面的成就也取决于它的作为基督徒的先辈们。的确, 人文主义是对自然的回归, 是对人和自然界的一次再发现。但是这个发现的所有者, 在这场变革中的活跃力量, 不是自然意义上的人, 而是基督教化了的人——是十个世纪内在生活的精神戒律和良好修养塑造出来的人类模型。文艺复兴中的伟人们, 都是精神境界高尚的人, 即便他们深深的沉浸在世俗的秩序里, 从他们作为基督徒的生活经历中聚集起来的资源中, 他们获得了占领物质世界并建立一个新的精神文化所需要的能量”。(P25)一方面, 上千年的基督教文化影响深厚, 已经成为西方的主导文化。大多数人文主义者本人就是虔诚的基督徒。另一方面, 随着《圣经》被译成英、法、德、西班牙等多种语言并广为流传, 文艺复兴后期的人文主义者开始从《圣经》和早期教会文献中探索基督原教义, 从中寻找失落的信仰和精神归宿。生活在十六、十七世纪的塞万提斯, 就是这样一位文艺复兴后期的人文主义者代表。他既继承了前期人文主义肯定“人”的价值的传统, 又对当时西班牙社会存在的物欲横流、骄奢淫逸的社会现实有冷静地反省和思考, 并从原初基督教中寻找归宿。我们将书中的主要观点与《圣经》最初教义, 也就是原初基督教观点进行比照、分析, 就可以发现作者这种思想的印记。 首先, 《堂吉诃德》中表现了对知识的尊重, 而知识的觉醒就是人类觉醒的第一步。书中堂吉诃德的博学多识常常令其他人物惊叹不已。只要不涉及骑士道, 堂吉诃德俨然是一位学富五车的学者, 他“一切谈话都具有一种明白而合理的见解”, 他与人所谈的范围十分广泛, 内容十分丰富, 具有百科全书的性质。他不仅懂拉丁文, 而且懂意大利文, 熟谙希腊、罗马的文学, 通晓古今历史, 因此桑丘“觉得他对世人的历史掌故, 没有一样不如数家珍”。书中作者还常借堂吉诃德之口对社会人生大发议论, 其中不乏深刻见解, 闪耀着思想的火花。但是中世纪的教会为了独霸对《圣经》的解释权, 进行蒙昧教育, 认为知识是违背上帝意志的产物。其实在承认上帝权威的前提下, 原初基督教是不反对人类对知识的掌握的。上帝创造天地万物之后, 就把他们带到亚当面