《黑暗的心》中的非洲与中国.docxVIP

《黑暗的心》中的非洲与中国 《黑暗之心》是约瑟夫康拉德的杰作。自出版以来，它引起了批评家和读者的注意。有人认为马洛的非洲之旅实际上是一次探索自我内心世界的心路历程;有人认为这是一部丛林小说;但更多的人认为这是一部反对殖民主义的进步小说。在康拉德的这篇小说中,我们处处都能看到他对西方殖民主义侵略扩张所进行的无情谴责,也正是在这个意义上,中国作家老舍称他是“近代最伟大的境界和人格的缔造者。”但同时我们也不能忽视康拉德的文化殖民性。 康拉德只有11岁时,就发誓“长大后,我要去那个在地图上还是一块空白的地方”。但是,当他1890年到达非洲时,地图上的这一“空白”已经被欧洲殖民者涂黑。当时的非洲是帝国主义列强虎视眈眈的一块肥肉。1786年比利时国王在布鲁塞尔召开国际会议,讨论打开非洲大门的问题。1884年的柏林国际会议,又强调各利益国家在非洲分赃时要定君子协定,不得火拼。次年,刚果正式成为比利时国王的私人采地,这位国王冠冕堂皇地说:“我们的文明社会赋予人的生命一种野蛮人所不懂的价值。我们的使命是克服一切困难在他们中传播这种价值……我高兴地看到我们的代理人全是比利时军人出身,自愿担任起这一光荣使命。他们宁愿自己流血也不愿让土著人流血。土著人将最终明白,这些代理人是他们生命与财产的保护者和精神启蒙者。”但实际情况是,他委任英国探险家斯坦利为中非的首席代理人,用暴力和收买手段非法攫取刚果河流域。当时一位记者在描述白人殖民者在刚果的暴行时写道:“在国家的眼里,士兵杀害野生动物浪费了子弹,而士兵为了证明没有浪费子弹,就在每个空子弹袋里装一只人手。这些手被阳光晒干,在沿河各站比比皆是。多姆中尉的花床竟是用人头骨围成的。对这一切要负责的是利奥波德。” 康拉德随船到过欧洲、北美、南美、非洲、澳大利亚的一些港口,他发现几乎整个世界都在欧洲殖民和商业势力的控制下,到处都目睹了殖民主义的行径。1888年,康拉德来到刚果,面对欧洲人的贪婪掠夺,他深感震惊和厌恶,他决定要通过写作来反映生活,反映现实。1889年,他开始写第一部小说,即《阿尔迈耶的愚蠢》,这部书主要反映了康拉德对帝国主义冒险的怀疑。 如果说《进步前哨》是康拉德对比利时帝国主义行径的批评,那么,《黑暗的心》则是他对殖民者更猛烈的谴责。康拉德从刚果经历中获得了现实主义的力量,童年养成的对种族压迫的仇恨,又使他对看到的现象义愤填膺。而这一切在《黑暗的心》中被刻画得淋漓尽致,他用讽刺挖苦的语言,称那些殖民者是“传播光明的使者”,从事着“高尚的事业”,但实际上,他们“不顾一切而又缺乏胆略;贪得无厌而又胆小如鼠;残忍暴虐而又毫无勇气。”在小说中,马洛的前任弗里斯·莱文是“用两条腿走路的动物中最和善、最文静的”,但为了两只黑母鸡,在痛打土著人时被长矛刺死。康拉德强有力地批判说:“所谓对土地的征服,大多数情况下,意味着从与我们肤色不同、或比我们的鼻子稍扁的那些人那里抢过来。这种行径,如果你仔细研究一下,并不是一桩光彩的事情。”他这样描写黑人劳工的悲惨处境:“他们在慢慢死去——这是很明显的。他们不再是敌人,不再是罪犯,尘世间已经不存在他们了,他们只不过是疾病和饥饿的黑色阴影,横七竖八地躺在绿色的黑暗之中……这些垂死的物体像空气一样自由了并且也几乎像空气那样瘦弱了。”寥寥数语,深刻地揭示了殖民主义者惨无人道的罪行。 书中充满了康拉德对非洲人的情,但仔细品味,却可发现这种情是一个高高在上的、所谓受过文明熏陶的文明人对所谓未教化、愚昧的、无能的原始野蛮人的情。在他的笔下,非洲人成了荒蛮的、没有历史、没有文明的黑暗大陆:那里的土著居民是一群只会哇哇乱叫的、无知无能的野蛮人,是食人生番。在整部小说中,从作者对黑人的称呼上就能看出他对黑人的鄙视,他很少用黑人(black people)这个最基本的中性词,从头到尾都称他们为“野人(savage)”、“畜牲(brutes)”、“食人生番(cannibals)”等,作者对黑人的歧视可见一斑。 在小说的开头,康拉德写道: “征服这块土地,这主要是指那些肤色不同,或是鼻子比我们少塌一点儿的人手里抢走它,这并不是一件漂亮的事情,如果你仔细地去观察一下的话,就会发现这一点。唯一能够给与补偿的是那种观念,那种隐藏在它背后的观念,这不是一种感情上的借口,而是一种观念。以及一种对于这种观念的毫无自私自利之心的信仰——这是一种可以去加以树立,对它顶礼膜拜,向它贡献扭牲的东西……”。 在这段文字里,康拉德就明确地表示,唯一能够为欧洲征服其他民族、殖民其他民族这种行为进行赎罪的是一种支持这种行为的思想,这种思想,就是要把欧洲的文明“圣火”传到其他所谓的“低等”民族,教化他们,使他们获得进步和光明。而实际上《黑暗的心》中很多处都反映了康拉德教化非洲野蛮人的思想: “隔一段时间,我还得去看一下那个野人司