抱元守一分析和总结.docx

抱元守一 抱守元一又称抱元守一，来自庄子的虚静观。是一种思 想的概括体现，思想大致如下：魏晋玄学主张以“无”为本， 认为世间万物均由“无”而生。何晏说：“天地万物皆以无为本。” （注：《晋书·王衍传》。）王弼也说：“天下万物，皆以有为生； 有之为始，以无为本；将欲全有，必反于无。”（注：《老子 注》25 章。）宇宙万物之所以能够生成、存在，是因为它们有“无”作为本体依据，因此要全面深刻地把握万“有”，就必须 把握其本体“无”。陆机和刘勰根据玄学理论和思想方法，对 文学创作的心理机制、过程及其本质特征作出揭示。所谓“课 虚无以责有，叩寂寞而求音”正集中体现了玄学有形生于无形、有声源于无声的思想影响，表现了作者认为文学创作乃是一个由无到有过程的思想观念。那么由无至有的创作活动究竟是一个怎样的过程？其中想象、灵感又是怎样进行的？本文就陆机《文赋》和刘勰《文心雕龙》的有关理论作一综合分析。一、去欲虚静与自由想象“无”是从本体的实有方面而言， 若从其存在状态而言，则叫“静”，若从其涵容方面而言，则 叫“虚”，所以“虚静”在玄学哲学中也是本体“无”或“道”的别名。 《庄子·天道》篇云：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。” 唐成玄英疏曰：“四者异名同实者也。”王弼更将虚静视作本体：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚 静。”（注：《老子注》16 章。）有从虚中来，动由静间发， 万物虽然运动变化，但最终都将复归于本体虚静。虚静又指人澄澈朗照的精神状态。魏晋玄学中人崇尚体道。道体虚静， 因此人只有保持极虚静的精神状态，才能体认本体，只有以虚静的心灵去观照虚静的本体，才能执著大象、得其精髓； 如果以动观静，以实求虚，则只能适得其反。老子认为世界万物的变化发展是循环往复的：事物运动到极点，必然走向反面，动之极必归静，“反者，道之动”（注：《老子》40 章。）、 “归根曰静，是曰复命”（注：《老子》16 章。）；动是暂时，静是根本，因此他贵柔守静，提出“致虚极，守静笃”（注：《老子》16 章。）的主张。此后，守虚静，抱元一，便成为老庄玄学思想的一个根本特征。庄子则就世事纷挠的现象提出守虚静，“人心排上而进下，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿凋琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外， 其居也渊而静，其动也县（悬）而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”（注：《庄子·在宥》。）玄学论者继承发扬老庄崇尚虚静的观点。嵇康说：“夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”（注：《释私 论》。）“气静神虚”、“体亮心达”，就不会矜尚夸耀、追求物欲； 一旦如此便可超越一切名利是非、道德规范、行为规范，纯任个性精神的自由舒展，由凡俗生活上升至审美境界。相反， “心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，若不堪近患、不忍小情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣。”（注：《家诫》。）不过，精神之虚静， 并不意味着精神空无寂灭、凝然不动，相反是要以静制动、以虚制实，让主体精神不为外物所干挠，在役使天地间万物的同时保持独立自足、主动洒脱。因此，虚静状态下的主体精神反而享有极大的能动性、自由性和超时空性。如果说嵇康主要论述了由虚静无欲通向精神自由解放的道路，那么阮籍则阐述了精神虚静无欲能动地遨游于超时空之域的特征。其《大人先生传》直接继承庄子“休心乎均天”、自由逍遥的精神，表现了大人先生“超世而绝群，遗欲而独往，登乎太始 之前，览乎忽谟之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘摇乎四运，翩翱翔乎八隅”，超时空而达到绝对自由的逍遥神游。其《清思赋》又描绘了在“清虚寥廓”状态下“飘摇恍惚”、“历四方以纵怀”超越时空的神游：时而“登昆仑而临西海”，时而 “至北极而放之”，时而“乘夏后之两龙”游于太空，以致“河女” （织女）“常仪”（常羲）竞驱笔端。老庄玄学所论虚静状态下纯粹精神的神游，本质上就是想象活动。其中所包含的去 欲、自由、能动、超时空四个特点，正揭示了艺术审美想象 的本质特征。因为以虚静之心观物本身就是一种审美观照： “以虚静之心观物，即成为由实用与知识中摆脱出来的美地观照。所以澄怀味象，则所味之对象，即进入于美地观照之中， 而成为美的对象。而自己的精神，即融入美地对象之中。得到自由解放。他之能忘掉人世的功名利禄，这是他能‘澄怀’ 的原因，也是他能澄怀的结果。”（注：徐复观《中国艺术精神》页 208 ）陆机、刘勰继承老庄玄学虚静想象说，将其移植运用于文学创作领域，在中国文论史上首次揭示了艺术想象、心理活动的奥秘，获得了令人瞩目的可喜成果。陆机谈由虚静而想象说“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极， 心游万仞”（注：《文赋》。）。“收视反听”，即摈除干