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唐代时期的公主入道 唐代公主的热爱是中国古代历史上一个非常吸引人的问题。她们摆脱了传统女性身份的束缚,自由自在地与他人交往,构成了唐代社会一道特殊的风景线。由于她们的行为与传统的观念不符,故后人对此颇有微词,明胡震亨在《唐音统签》中注李商隐《碧城》三首时说道:“此似咏其时贵主事。唐初公主多自请出家,与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主皆先后丐为道士,筑观在外,史即不言他丑,于防闲复行召入,颇著微辞。味诗中萧史一联,及引用董偃水精盘故事,大指已明,非止为寻恒闺阁写艳也。”①近年来,学术界也开始关注唐代女冠公主的研究,比较有力度的文章有丁放、袁行霈先生的《玉真公主考论——以其与盛唐诗坛的关系为归结》和王汝涛的《玉真公主轶事考——兼论唐代公主入道》两篇。另外,李嘉郁的《长伴吹箫别有人——谈唐代中后期女冠公主的社交与恋情》及邹流芳的《唐代公主入道现象探析》也对公主入道做了一定程度的探索。这些文章虽然各有所见,但因为所掌握的资料与分析的侧重点不同,因而关于唐代公主入道一事仍然有较大的论述空间。因撰本文,对唐代公主入道一事再做详细考证。 一、 梁德尔、林德文等3个唐公主,有20个被诏度,且 《新唐书·公主传》于唐代公主入道有着比较明确的统计,把这个问题当作一个内容来研究似乎有点多此一举。但有证据显示,不但《公主传》所载并不十分精确,而且今人在这个问题上也迷惑不清。譬如李嘉郁认为“检诸史籍,我们会发现这样一个事实,唐诸帝201位公主中,曾有过入观作女道士经历的竟有21人之多。”其中“代宗之后入道的唐公主共有12位,即:德宗一女,文安公主;顺宗三女,浔阳、平恩、邵阳公主;宪宗二女,永嘉、永安公主;穆宗二女,义昌、安康公主;敬宗三女,永兴、天长、宁国公主;文宗一女,兴唐公主。”1她的说法显然没有经过细致的考证,存在着明显的漏洞。第一,《新唐书·公主传》所载公主共二百一十一人而不是二百零一人;2第二,代宗以后入道的公主有九个而不是十二个,敬宗三女与文宗一女并未入道,李嘉郁之所以这么认为,主要是根据《公主传》中“安康公主,为道士。乾符四年,以主在外颇扰人,诏与永兴、天长、宁国、兴唐四主还南内”一句话,其实这句话只说永兴等四位公主与安康公主混在一起颇为扰人,并没有说她们也入了道。这四位不能算在入道的公主里面。又,邹流芳认为“据《新唐书》卷八十三记载,唐代公主入道者共计13人,她们是:睿宗女金仙、玉真公主,玄宗女万安、寿春公主,代宗女华阳公主,德宗女文安公主,顺宗女得阳、平恩、邵阳公主,宪宗女永嘉、永安公主,穆宗女义昌、安康公主”。3同据《新唐书》,她的结论又与李嘉郁不同。另外,姚平在《唐代妇女的生命历程》中又说:“据《唐会要》,在212个唐公主中,共有10人曾被诏度为女道士。”4与前两人的统计又不同。显然,到底有多少公主入道还真需要论证一下。 按:《新唐书·公主传》和《唐会要》卷六《公主》对公主入道都有统计,但略有出入。前者载十四位,后者载十一位,其中睿宗女金仙和玉真公主、玄宗女万安公主和寿春公主(楚国公主)、代宗女华阳公主、德宗女文安公主、顺宗女浔阳公主、宪宗女永嘉公主和永安公主、穆宗女义昌和安康公主等十一位公主两书皆有,她们入道当无疑问。《新唐书·公主传》多记载的三名是太平、平恩、邵阳。太平公主大名鼎鼎,根本不是女道士,但是她确实入过道,只不过后来又还了俗。如《新唐书·公主传》载: 太平公主,则天皇后所生,后爱之倾诸女。荣国夫人死,后丐主为道士,以幸冥福。仪凤中,吐蕃请主下嫁,后不欲弃之夷,乃真筑宫,如方士熏戒,以拒和亲事。久之,主衣紫袍玉带,折上巾,具纷砺,歌舞帝前。帝及后大笑曰:“儿不为武官,何遽尔?”主曰:“以赐驸马可乎?”帝识其意,择薛绍尚之。5 虽然太平公主少年入道成年以后还俗,但终究入过道,所以也应算做一个。 平恩与邵阳是顺宗之女、浔阳公主的妹妹,按《新唐书·公主传》所载“浔阳公主,崔昭仪所生。大和三年,与平恩、邵阳二公主并为道士。”6则她们与浔阳公主同时入道。不过,紧接的下文是她们早薨的记载。《唐会要》中于平恩和邵阳公主的记载极简,未云入道只云早薨。《唐会要》的作者王溥与《新唐书》的作者欧阳修都是北宋时人,两人所见资料大致相同,可能是同一个来源,但是为什么在这一点上会有出入呢?究其原因可能是书写体例的关系,《新唐书·公主传》是传记形式,所录能详尽细,而《唐会要·公主》汇总辑要形式,所录甚简,如其记包括浔阳公主和平恩、邵阳公主在内的顺宗十一女曰:“汉阳,降郭鏦。普安,降郑何,赠梁国,谥恭靖。东阳,降崔杞。西河,降沈翚。云阳,降刘士泾。襄阳,降张克礼。浔阳,入道。临汝,早薨。阳安,降王承系。平恩,早薨。邵阳,早薨。”7因其简,故而极有可能漏掉了平恩、邵阳入道一事。实际上《唐会要》同卷《杂录》又载: