非洲民族主义的兴起与南非伟大民族形成.docxVIP

非洲民族主义的兴起与南非伟大民族形成 从出现到实施，白人民族主义是消极的。与此不同,黑人民族主义则具有积极和消极两种发展源流。白人民族主义是基于压迫和剥削非洲民族的种族主义,没有后者它就无法存在,因为后者是作为否定概念之肯定概念而存在的。白人民族主义是一种派生的、依附性的和矛盾对立的概念,它既需要而又惧怕非洲民族主义。非洲民族主义自始以来就基于历史力量,这些力量导致了南非一些伟大民族的形成:祖鲁人、科萨人、索托人和茨瓦纳人。这些历史力量决定了他们反抗强加于自身的白人霸权的形式,也导致了民族意识的强化,即从有限的公社主义发展为更加广泛的非洲民族状态的(nationhood)观念。正因为这样,即使在其起消极作用的时期,或是在种族压迫最无情的形式下,非洲民族主义不仅能存在下来,而且还会发展取胜。它对白人民族主义的抗衡不仅证明它不是一种消极的东西,而且证明它是保证人道的积极因素,因为白人民族主义压迫和剥削的方面将永远受到它的反抗和否定。非洲民族主义的基础从来就不是种族排外性或种族绝对主义的。南部非洲所有被英帝国主义统治过的国家都有明确的规定,首先在文化上要和外来者合作,其中包括白人,吸收他们作为自己的公民。以祖鲁人为例,这是非洲民族中最为内向和闭关自守的一个民族,在其地区也有白人公民,同样给予土地和牲畜,同样受到保护,只要白人遵守法规并完成一个公民所应尽的义务。 研究祖鲁民族的兴起对我们了解非洲民族主义的发展过程十分有益,因为这个民族的出现实在迅速,它包含了非常复杂的民族成分,它的出现对南非历史产生了深刻影响。透视非洲社会现实的西方种族主义的观点是幼稚可笑的,它认为非洲社会是静止的、简单的、僵化不变的,是由一堆个人不合理地组合而成的,而人们的公社意识被机械地联结在崇拜物、鬼魔或祖灵的周围。在祖鲁民族的现实面前,这种幼稚看法不攻自破。察卡29岁(1816年)时取得了祖鲁酋长职位,当时只有数千人,并不重要,而且作为察卡的保护者姆则斯瓦·丁吉斯瓦约对祖鲁人拥有松散的宗主权。作为祖鲁人最伟大的儿子,察卡本人很难看作是“祖鲁人”的缩影,因为他是在非祖鲁人母亲的部落中长大的,随后又是非祖鲁人的丁吉斯瓦约的军事属臣。察卡之父森桑加科纳去世后,察卡甚至不能按常规继承父位,因为他不是森桑加科纳做酋长后所娶之妻生的儿子。察卡成为祖鲁国王是由于他的军事才能和丁吉斯瓦约在政治上的支持。无论怎么讲,祖鲁人作为一个独立民族崛起前后时间没有几代,当它从其他操恩戈尼语言的人中分离出来时,曼达莱拉之子祖鲁才用其名命名这个群体。 察卡取得最高统治权不能解释为狭小的祖鲁人社会对其他群体采取了任何排外行动,而应该理解为他的聪明才智以及对分散在操恩戈尼语言各群体中,甚至更为广大的非洲各族中,那些有价值的东西的改革。例如,将年龄级(age grade)直接改造成为年龄军事联队(age regiment),这证明凡按年龄结群制组织社会的非洲各族,只要按祖鲁人的军事才智和社会结构去发展自身,就很容易联合起来。从某种意义上讲,祖鲁社会是开放的,因为任何年龄级的任何成员只要在军事、外交、经济或政治上取得杰出成就,便可以进入社会的特权阶级行列。尚武精神将察卡和祖鲁人联结起来这一事实告诉人们,尚武是通向其他社会活动的大门。这是由于军事活动已取代了割礼和其他非成人的礼仪,成为通向成人的一个标志。但是,如果在技术、社会组织、经济和政治方面不进行革命,军事活动的水平也不会达到令人难忘的程度。 察卡对恩戈尼人的传统军事战术进行革命,这就要求技术的革命,要求生产出新型装备,所有长柄投掷型矛标和小盾牌均被抛弃,改换为短柄宽刃刺杀型矛枪和大盾牌。生产新装备还要求找到新的铁矿产地,改进冶铁和锻炼技术。与此同时,畜牧业已发生了革命,因为牲畜不仅在经济、社会和政治上,而且在军事上也居重要地位。在察卡和祖鲁人进行革命的高潮时期,如果某个社会体不具备高超的锻冶工和牲畜饲养者,它就会濒于灭亡。 随着各民族、阶级和阶层之间界限被打破,社会领域里发生了日益明显的变动。姆齐利卡齐作为察卡手下的一员高级将领,在他的民族还没有与祖鲁人联合之前,就是库马洛一员了。姆齐利卡齐的人民在被联合时基本上保持了原状。当他脱离察卡王时,也获得了充分的自治权。这一切不能用民族统一主义去解释,而是由于出现了伟大的恩德贝莱民族。今天,这个民族不仅存在于南罗得西亚,也分布在南非境内,联合并吸收了不少其他民族成分。在祖鲁人中迄今保持着库马洛这个统一体,它是一种很普遍的称谓,是非洲民族主义千差万别成分中统一的象征。今日的祖鲁首领加沙·布特莱齐取名于自己的氏族布特莱齐的称谓,这个氏族被察卡征服,当察卡还屈居于丁吉斯瓦约麾下时就与祖鲁人联合了。西索莱不少成员同样被察卡征服和吸收,其他一些人在姆齐利卡齐北去与南罗得西亚恩德贝莱人结合时失散,另一部分则跟随