达者兼济天下,穷则独善其身论古代士大夫的处世哲学济天下, 善其身.docxVIP

达者兼济天下,穷则独善其身论古代士大夫的处世哲学济天下, 善其身 在中国漫长的历史发展过程中，儒家有许多信徒。在他们心中，他们总是有自己的理想人格，如绅士、圣人和其他理想的人格。这是他们心中的真实面目和社会认可的权威。在这些人中, 有着一个特殊的阶层, 我们称之为“士”, 也即“士大夫”, 指专门为做官而读书考试的知识分子阶层。余英时认为, “其大致相当于今天所谓的知识分子”1, 他们有着自己独特的理想人格与处世哲学。 儒学大家, 如孔孟, 他们塑造了人伦之至——圣人, 但圣人境界太高, 离现实生活太远, 人们无法企及, 以至孔, 孟本人一生也在此痛苦中挣扎。于是, 在“士”这个阶层, 急需重塑一个偶像, 它需要适应现实生活, 方便仿效, 以便“士大夫”们能在复杂的社会环境中, 遇到难题时, 提供一个参考与解决方式。因此, 在儒家“内圣外王”说的启发下, “穷则独善其身”, “达则兼济天下”这种处世哲学便应运而生了, 渐渐被广大“士大夫”阶层奉若神明的, 俨然成为他们处世应人的哲学核心, 并为后世众多的士大夫们所笃信与仿效。 一 以已之道兴利国利民之举 “穷则独善其身, 达则兼济天下”, 它为历代众多士大夫所信奉, 并成为他们的现实人格与处世哲学, 它是从儒家“内圣外王”之说中变化而来。这两句话最早出自孟子, 他曾曰: “故士穷不失义, 达不离道。穷不失义, 故士得己焉;达不离道, 故民不失望焉。古之人, 得志, 泽加于民;不得志, 修身见于世。穷则独善其身, 达则兼济天下。”2(《孟子·尽心上》) 这是一种可进可退的人生处世哲学。这之中, 达与穷是相对的。“达”指的是发达, 得势, 显赫的地位等, 但往往又不局限于此。在先秦时代, “达”除了指发达做官以外, 还有学说, 见解, 主张被君主所采纳, 以已之道兴利国利民之举等。如先秦诸家, 儒、道、墨、法等各家, 奔走于列国诸侯间, 其目的就是“各以其说以干世主”3“穷”除了有家境贫困、潦倒之意以外, 最主要是指:当人在遭遇打击, 身处逆境时, 不和旁人同流合污, 始终保持洁身自好, 保持一种高尚的道德与情操。“达”与“穷”的提出, 是先秦儒家, 在考察自我与社会的关系后提出的人生理想, 目的是实现个人的社会价值与自我价值。笔者觉得, “达”与“穷”, 就以人格模式而言, 代表的是同一个人在两种完全不同的境遇之下产生的双重人格, 即一旦个人仕途失意, 往往退一步, 隐居世外, 抒发出“就在樊笼里, 复得返自然”的感慨;而一旦环境趋好, 遇到明君求贤, 便会进一步, 出仕想有所作为, 济世利民。这种在空间上的位移, 其实体现的正是个人志向被掌权者接纳或者排斥时, 产生的不同心境与作为。 而儒家的“内圣外王”之道, 此语历来被视为儒家文化最精湛的概括, 儒家学说最基本的精神。它指的到底是什么呢?笔者觉得可以套用《大学》里的一句话来诠释, 即“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”4, 前面十个字讲的是“内圣”, 即通过内在的不断修养, 使自己能达到比较高的一个境界, 为将来的“外王”作准备, 这就是所谓的“内圣”过程。在经历“修身”之后, 便要去实现其治世济民的抱负理想, 达到其终极理想“外王”, “外王”便是“治国”与“平天下”。 而常常在现实生活中, 内圣与外王, 自我价值与社会价值, 两者之间无法统一, 一旦不能“达而兼济天下”, 士大夫们只能退一步, 以期“独善其身”。前者可以说与“外王”相关联, 而后者便与“内圣”密不可分。因而, “士大夫”的处世哲学“穷则独善其身, 达则兼济天下”, 它是在吸取了儒家“内圣外王”的理论之后, 面对社会与自我关系产生的复杂矛盾时而提出的新的人生理想与处理方式。 二 以“达则兼济天下”为忧患意识的终止 考察中国传统士大夫阶层的“兼济”与“独善”关系与转换, 就不得不提到儒家的“忧患意识”, 它带来了士大夫们的济世精神与隐逸之风。忧患意识在儒家学说中屡见不鲜, 以《孟子》为例, 据有人统计, 《孟子》全书, “忧”字共见27处, 较为代表性的有“入则无法家拂士, 出则无敌国外患者, 国恒亡, 然后知生于忧患而死于安乐也。”5“乐民之乐者, 民亦乐其乐;忧民之忧者, 民亦忧其忧。乐以天下, 忧以天下, 然而不王者, 未之有也”6等。 徐复观认为, “儒道两家的基本动机, 虽然同是出于忧患, 不过儒家面对忧患而要求加以救济, 道家则是面对忧患而要求解脱。”7“救济”是入世的精神, 儒家见的多的是人间的苦难, 对于国家的衰败, 乱世中百姓的苦难, 是长记心头而思以治之的。因此由于“救济”的要求, 导致以“达则兼济天下”成为了忧患意识的归宿。“达则兼济天下”的“达”就是得君行道, 在自己地位显赫时做利国利民的好事, 因此, 评预朝政,