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浅谈自然辩证法与进化论的联系 ——《自然辩证法》的课程感想 自然辩证法与自然科学观 恩格斯的《自然辩证法》这部伟大著作开创了一个广阔的研究领域，并构成马克思主义哲学的一个组成部分。 就自然辩证法这个语词的原意说，它是指自然界发展的辩证法；就其为一门学科而言，它不仅研究自然界本身的辩证法，形成马克思主义的自然观，即辩证唯物主义自然观，而且研究人对自然界的认识──自然科学的辩证法，研究认识自然界和改造自然界的一般方法论，形成马克思主义的自然科学观。 自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，所以上述两个方面的研究密切相联，不可分割。自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观，体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一。 19世纪自然科学的三大发现是指19世纪初到中叶先后出现的细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文进化论。为辩证唯物主义的产生提供了重要的自然科学的理论依据，受到马克思、恩格斯的高度评价。 进化论的重大突破 　　在文艺复兴以及思想启蒙之后，现代科学的理性思维已经建立起来。达尔文的时代是十九世纪中后期，正是走出蒙昧，提倡科学的前一阶段，在思想和理性上，为达尔文创立自然选择进化论提供了思想依据；而青年时的环球航行，则为他积累了大量的实据，引发了他关于物种进化的思考并最终形成一个完整的体系。 　　达尔文认为，任何生物产生的生殖细胞或后代的数目要远远多于可能存活的个体数目，即繁殖过剩，在所产生的后代中，平均来说，那些具有最适应环境的有利变异的个体有较大的生存机会和繁殖机会，通过繁殖后代，有利变异可以世代积累，不利变异被淘汰。副性征的产生也是由于自然界的生殖竞争造成的。自然界这种择优汰劣的作用被达尔文称为自然选择。生物正是通过遗传、变异和自然选择，从低级到高级，从简单到复杂，种类由少到多地进化着、发展着。 　　以上就是我们常听到的“物竞天择，适者生存”，现在基因学诞生之生，为此提供了重要的证据，事实上，物竞天择，竞的是“基因”。 　　进化论是人类历史上第二次重大科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大、一神之下、众生之上的愚昧式自尊。 庆幸的是，达尔文已经不是在中世纪了，民众给予极高的热情和关注，一大批进步的科学家和社会人士纷纷赞成进化学说。即使是宗教，也表现出了一定的宽容，当然，这与当时宗教权力远不如中世纪有关。 达尔文学说的诞生是生物科学的一次理论综合，对生物学的发展起了重大的作用。生物进化论的提出，也是人类思想史上划时代的大事。17世纪的牛顿把“造物主”从无生命现象的研究领域驱逐出去了（虽然牛顿承认了上帝的第一推动力），19世纪的达尔文又把“造物主”从有生命现象的研究领域驱逐出去了。从此，生物学摆脱了神学的羁绊，称为真正的独立的自然科学。神学也彻底从科学领域被驱逐出去。 进化是自然辩证法的重要支持 辩证法如果缺少了对进化现象的解释或说明，这一哲学的对象可能是不完整的。对于进化现象的进一步考察，可以惊奇地发现，进化现象的逻辑依据是物质的层次与层次间的关系。 达尔文并未对“evolution”下过 定义，在1859年出版的《物种起源》第一版中，也并未使用“evolution”这个字，他用“有变化的传衍”（descent with modification）来表示进化的概念，即表示生物随时间变化又连续传衍的过程。 斯宾塞认为进化是一切物质的发展规律，进化是指物质从无序到有序、从同质到异质、由简单到复杂的有向变化过程。这一定义包含着当代“耗散结构”理论和自组织学说的基本思想。斯宾塞定义的进化概念即可包含生物进化，也可以包含非生物的演化；既可指自然界进化，也可以代表社会结构的文化系统的发展和变迁。即所谓的广义的进化，就是演化。 所谓演化（即本文中涉及的进化），即指事物从一种多样性统一形式转化为另一种多样性统一形式的具体过程。从总体上讲，演化没有开始也没有终止，不是从一到多，也不是多归一，而是一种多和一的统一到另一种多和一的统一。演化是复杂性系统的基本特征之一，在跨层次相互作用下形成突变、约束、编码和组织等各层次结构更新与协调的演化机制。 热力学第二定律和达尔文进化论的矛盾可以在复杂系统理论的框架下得到解决：同层次的无序变化是不同层次的有序变化；不同层次的有序变化制约同层次的无序变化。变异分层次输入，分层贮存，分层管理，跨层次起作用，通过逐级反馈、分检和放大，系统内部和外部多样性统一关系不断更新，适应整体环境的变化。对于事物演化的解释立足于层次论。演化中产生的两种不可逆方向唯有在承认层次客观性的前提下才能解决。 因为，迄今为止，人们还没有找到