《孟子》一则（敢问夫子恶乎长）（课件）-2024年高考语文一轮文言文复习.pptx

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）敢问夫子恶乎长——《孟子》一则 学 习 目 标壹贰掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。理解 “浩然之气”的深层内涵。赏析孟子的论证特色。“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义，拓展孟子的主要思想。叁肆 壹文 本 内 容 解 读 “请问老师您在什么方面擅长呢？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” （公孙丑问曰）“敢问夫子恶wū乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”公孙丑：孟子的弟子，齐国人。夫子：学生对老师的称呼。恶：何，什么。乎：相当于“于”，在长：擅长。知言：懂得言辞。善：善于，擅长。浩然：正大豪迈的样子。敢：谦词，冒昧。 孟子说：“很难说。 它作为一种气，最为盛大，最为刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，必须与仁义道德相配；没有这些，就会萎靡不振了。 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。为：作为至：极，最刚：刚强以：用直：正直，正义害：损害。则：那么。塞：充满。是：指示代词，这些。馁：萎靡不振，萎缩 这是要有要靠积累正义道生成的，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 行为上有了问心有愧的情况，气就萎缩了。”所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。是：这集义：积累正义义袭：偶尔做正义之事。慊：通“惬”，快心，满意。告子：姓告，名不害，据说他兼通儒家和墨家的学说，曾经求教 于孟子。以：因为外：以……为外，把……当做心外之物 一定要做集义养气的事，却不要预期所达到的效果，心中不能忘记它，也不要促使它生长。不要像宋国人那样，宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’ 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’有事：做（集义养气）事正：预期若：像闵：忧虑之：主谓之间，取消句子独立性揠：（yà）拔起，拔高 之：代指禾苗芒芒然：疲惫的样子谓：对某人说病：劳累、疲倦予：我 他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为培育工作（集义养气）没有益处而放弃它的人，就是种田不为禾苗除草的人；（违反规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人，——不仅仅无益，而且还损害了禾苗。” 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”趋：跑，疾走则：已经槁：枯干之：的以为：认为之：代指义养气耘：除草徒：只，仅仅 问：“什么是懂得言辞呢?”　　孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。－－从心里产生,必然会对政治造成危害，从政治上表现出来,必然会对国家大事造成危害。如果圣人复生，也一定会同意我的话。 “何谓知言?”　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”诐：bì，偏颇。蔽：蒙蔽，局限。淫：过度，过分；陷：失陷，犯错误。邪：邪曲不正离：背离正道。遁：遁，躲避。穷：穷尽，缺乏。于：对于从：听从，同意。 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子具有两方面特长，但他依然说：‘我对于辞令，是不擅长的。’” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。’”冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子