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贾谊以礼为本、礼法结合的礼治思想 目前，学术界对贾樟柯礼的理论研究。刘永艳的《贾谊礼治思想探微》论证了贾谊礼治思想产生的客观基础、理论基础;张江洪《试论贾谊关于礼与经济关系的思想》一文,探究了贾谊的经济主张与其礼治思想的关系;赵敏、吕巧英《略论贾谊的有为治国之策》是对贾谊积极治世态度的探讨。综合当前的研究状况,学者们尚未从“尊君”和“重民”的角度探析贾谊礼治思想的内涵和特点,现加以探讨和适当补充。 一、 贾第一,“礼治”思想:“人理论”的自然结果 贾谊(公元前200—前168年),西汉河南郡 洛阳人,主要活动于汉文帝当政时期。他精通儒术,博览诸子百家,学识渊博,见解独到,但仕途坎坷,英年早逝。 汉初统治者以秦亡为戒,认识到要取得一个 相对稳定和持续发展的政治局面,必须努力缓和阶级矛盾,与民休息。从高祖开始,到后来的惠帝、吕后、文帝都贯彻“无为”政策,并取得了良好的效果。《汉书》载:“孝惠高后之时,海内得离战国之苦,君臣俱欲无为,故惠帝拱己,高后女主制政,不出房闼,而天下晏然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖。”(104) 然而,“黄老”思想也产生了一定的负面作 用:中央放松对地方和民间力量的控制,给了诸侯王坐大和商贾势力崛起的空隙。两股势力异军突起、相互勾结,给中央政权带来了巨大威胁。文帝时,“无为”政策的弊端逐渐明显,加之北方匈奴侵扰,内外矛盾已影响到社会稳定和发展。贾谊的礼治思想