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QUN WEN TIAN DI 感悟“花儿” 论青海古代民歌的渊源 ■ 罗 成 青海地域辽阔、历史悠久，是长江、黄河、澜沧江的发源 穆王的惜别之情。歌中唱到：“祖彼西土，爱居其野；虎豹为 地。青海古代民歌是在先民们的原始涉猎、祭祀、婚恋、放牧 群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女；彼何世民，又将去子。吹 等日常生活、劳动中萌生并逐步流传起来的。在经历了数千 笙鼓簧，中心翱翱；世民之子，唯天之望”！大意是：自从我来 年的流传、积累、变迁之后，一方面为适应不同社会阶层、不 到西域，身居在空旷的原野；常遇虎豹狼群的围困，但我喜欢 同的民俗场合, 形成了题材范围和体裁类别的不同。另一方 与喜鹊相处。这块土地上我不能离开，因为我是天帝的女儿； 面，在不同民族、不同地区的特定环境下所蕴积起来的民族 真可惜我及臣民们将和君就要分别。乐师们演奏得非常好， 风格不同。 我的心在思绪中飞扬；万民的君王啊，天地之希望！西王母与 一、青海古代民歌的内容与形式 周穆王在瑶池饮酒对歌的故事，给后人留下了许多神话色 相传在西周时期（公元前989 年），周穆王西行与西王母 彩。 （西王母为青海羌人氏族部落酋长的代表，周穆王是西周第 西汉民歌：《匈奴歌》中唱道：“失我焉支山，令我妇女无 六国王）在昆仑山瑶池相会对歌，动人的故事在民间流传了 颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。”在战国时期，一部分北 几千年。周穆王西巡时，带领宫廷专业演奏的乐队，到达巍峨 匈奴迁徙到青海等地区，以游牧为生。这首青海古代民歌的 的昆仑山时，举行了祭祀皇帝的盛大典礼活动，并“执白圭玄 意思是只要守住焉支山（今甘肃省永昌县西，亦名胭脂山，其 璧以见西王母，献锦织百缕，金玉百斤，王母再拜受之”。临别 发音及含义与妇女化妆用的胭脂相同），才会有当时妇女化 时，西王母“取玉版三乘，载玉万只”回赠周穆王瑰宝奇珍，并 妆用的红色颜料草；只要守住祁连山才会使牲畜繁衍生息。 设宴款待。鼓乐齐鸣，举杯畅饮，作歌吟诗。在周穆王的邀请 这首反映当时人民大众生活的民歌，有力地激发出匈奴族人 下，西王母兴致勃勃地唱道：“白云在天，山陵自出；道里悠 民保卫家乡的决心，具有很强的艺术感染力和号召力。《西海 远，山川间之；将子无死，尚能复来？”意思是：白云飘在天上， 郡谣》中唱道：“朔马心何悲？念旧中心劳；燕雀何徘徊，意欲 山峰显出高端，遥望道路又长又远，穿行在山川之间；祝君福 还故巢。”西汉末年，安汉公王莽执政，力谋开拓疆域，汉平帝 寿长在，哪时侯我俩才能相会？周穆王听罢也即兴对歌：“予 元始四年，王莽派中郎将军平宪率 12000 多人到西海驻扎。 归东土，和治诸夏；万民平均，吾顾见汝；比及三年，将复而 这首青海古代民歌的歌词内容比喻人们远离家乡，内心忧 野”。歌词大意是：我返回东部，以和平治理中原；大约再过三 伤、思念亲人,盼归故土的心情。《紫骝马歌》（乐府横吹曲辞） 年，等理顺了国家的大事，我与你再相会到瑶池前。二人以对 中唱道： “十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿 唱的方式，很抒情地表达了相互美好的友谊和祝愿。次日分 谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中 别时，西王母内心忧伤地唱了一首《送别》歌，表达了她对周 庭生旅谷，井上生旅葵。春谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时 群文天地·2011 年第3 期 8 感悟“花儿” QUN WEN TIAN DI 熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。”这首民歌叙述了 勋。靖难论兵扶社稷，恒将筹略定妖氛