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第10课师说课时1 疏通文本内容,积累文言知识学习目标掌握、积累《师说》文言知识,理解探究语言文字。活动一 诵读理解,疏通文意1.诵全文,通文意解释词语(第1段)古之学者( )必有师。师者,所以[ ]传道受( )业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑( )也,终不解矣。生乎吾前,其闻( )道也固先乎吾,吾从而师( )之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师( )道也,夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。求学的人用来……的、凭它(他)来……的同“授”,传授疑惑以……为师知道,懂得表示用作动词,学习反问语气无论名句填空①文中阐述老师作用的句子是“ , ”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的,谁都会有困惑的观点的句子是“ , ”。③文中说,从师与年纪大小无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之前,要以之为师;而“ , ,__________ ”。④文中指出,选择老师时不要管他的地位和年龄,并用“ , ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。所以传道受业解惑也师者人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之道之所存师之所存也解释词语(第2段)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远矣,犹且( )从师而问焉( );今之众人( ),其下圣人也亦远矣,而耻( )学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以( )为圣,愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于( )其身( )也,则( )耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读( )者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不( )焉,小学( )而大遗( ),吾超出尚且,还之,代指老师一般人以……为耻……的原因自己大概对于指断开句子的却知识小的方面学习放弃,舍弃同“否”解释词语未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿( ),今其智乃( )反不能及,其可怪也欤!类不与同列,看不起竟名句填空⑤韩愈认为,圣人之所以更加圣明,是因为他们“ ”;而愚人之所以更加愚昧,是因为他们“ ”。⑥文中指出,由于从师的态度不同,圣人和愚人得到了两种截然不同的结果,即“ , ”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象,韩愈最后的评价是“ , ”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ , ”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣愚益愚吾未见其明也小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀解释词语(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必( )不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻( ),如是而已。同类的人不一定专门学习或研究名句填空⑨韩愈以孔子为例,指出古代圣人重视师道的传统,并由此得出“ , ”的结论,这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时,以“ , ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻解释词语(第4段)李氏子蟠,年十七,好古文( ),六艺( )经传( )皆通( )习之,不拘于( )时,学于余。余嘉( )其能行古道,作《师说》以贻( )之。指先秦两汉时期的散文,与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书全面古代解释经书的著作被赞许赠送名句填空?《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”,点出李蟠的文章爱好,而“ ”,则说明了李蟠的儒学素养。?文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ , ”好古文六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作《师说》以贻之2.再次诵读全文,根据内容结构,补全本课的思维导图。今之众人 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存立:圣人无常师活动二 语言文字理解探究3.有人说,文言文中的虚词并不“虚”,如果使用得当,会使文章增色不少。请从下面文段的加颜色词语中任选两个,分析其在文中的作用。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
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