《论语》中的传者、传者、再传者.docxVIP

《论语》中的传者、传者、再传者 儒家的伦理传统是中国传统中最重要的传统，也是中国人民典型的伦理传统。孔子儒家开创了“内圣外王”和“正心、修身、齐家、治国、平天下”的学说, 有别于孔子之前的以“儒”为职业的儒家, 也有别于道家和佛家的伦理传统, 更有别于西方伦理传统。孔子伦理道德是以“仁”为核心, 以“礼”为尺度, 以“天地君亲师”为动力。其中, “仁”的内涵十分丰富, 从《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁, 有杀身以成仁”、“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”等言论可以看出, “仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操, 也是一种个人对于他人及群体的价值取向, 所以, “仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式, 为政以德, 取信于民, 勤政爱民, 节用恤民, 与民共忧, 等等, 都可以说是施行仁政的最基本的要求。 一、 第一,与一般的人际关系 在《论语》中“仁”字出现了109次, 孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想, 指出人道的基本内容就是“仁”, 从而建构了仁学, 仁学核心是爱人, 主要强调人们在日常生活中的根本道理。 孔子儒家伦理道德对于交友原则, 具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系, 也不是血缘关系。而是一般的人际关系。孔子说:“居是邦也, 事起大夫之贤者, 友其士之仁者” (《论语·卫灵公》) , “益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣” (《论语·季氏》) 。“匿怨而友其人, 左丘明耻之, 丘亦耻之, ” (《论语·公冶长》) 。这是说, 应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起, 说的话却没有一句合乎道理的正经话, 只喜欢耍小聪明, 这都是孔子所反对的。“群居终日, 言不及义, 好行小惠” (《论语·卫灵公》) , 交友要看对象, 更重要的是严以律己、宽以待人, 虚心谨慎, 善于发现别人的长处。与自我为中心, 处处以自己的利益为出发点, 去品评和要求别人的高低长短的态度, 显然不是一个同路人。但是, 不要与自己不同道的人交朋友, 即“道不同, 不相为谋” (《论语·卫灵公》) 。 二、 《病情”以“礼”的方式“仁” 在《论语》中“礼”字出现了74次, 主要包括礼意、礼仪、礼制、礼法、“礼品”、“礼仪”以及礼之用内容等, 并且是人们相互间履行的法则, 广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。 其中“克己复礼为仁” (《论语·颜渊》) 是说要以周礼的标准做到“非礼勿视, 非礼勿言, 非礼勿听, 非礼勿动” (《论语·颜渊》) , 要人们从精神上做到自我抑制, 从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定, 做到“内圣”, 这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合“礼”, 这便是实现仁了, “仁者爱人”是以血缘关系为基础, 从心理上把人的相爱感情发展为道德感情, 并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出, 孔子在讲到“仁者爱人”时, 总是贯穿着“礼”。 三、 孔子的孝推动观 “天地君亲师”的思想发端于《国语》, 形成于《荀子》, 经过诸多儒家不断完善, “天地君亲师”作为中华魂, 铸成一个民族的文化体系, 其形成的意识形态和伦理道德规范, 已渗透在中华民族家教家传的言行举止中。 “天地君亲师”中的“天”, 正如《论语·泰伯》所说的“唯天为大”;“地”, 正如《论语·雍也》所说的“知者乐山”、“仁者乐水”;“君”, 在不同时代有不同称谓, 老百姓对君子, 尤如《论语·八佾》所说的“臣事君以忠”;“师”, 我们可以看到就连皇帝老子也是经老师教育出来, 因而尊师重道是非常必要的, 正如《论语·述而》所说的“三人行, 必有我师焉”;“亲”, 特别进入以人伦者为亲的孔子儒家伦理道德时代, 其中“爱人”、“诚信”、“孝悌”、“财”、“隐”等, 都是孔子儒家伦理的重要检定依据。 孔子“爱人”的道德感情是有等差的, 对自己的父母要讲孝, 对君主要忠, 对贵族身份的大夫、士要讲友, 与人交要守信。守信, 信是做人的基本品格之一, 其本义是诚实, 不欺骗。孔子说:“子以四教:文, 行, 忠, 信” (《论语·述而》) 。“主忠信”, “谨而信”, “敬事而信” (《论语·学而》) , 才能在社会上立足, 才能行得通。所以, 把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交, 言而有信” (《论语·学而》) 。信又是立国的根本, 孔子说:“能行五者与天下为仁矣”。这“五者” (恭, 宽, 信, 敏, 蕙) (《论语·阳货》) 就包括信, 因为“信则人任焉” (《论语·阳货》) 。 孔子儒家论理道德关于诚信的问题, 孔子在评价管仲时曾说过:“岂若匹夫匹妇之为惊也” (《论语·宪问》) ,