环海花的归家闲逛者的消费文化.docxVIP

环海花的归家闲逛者的消费文化 19世纪，法国现代派诗人波德尔在资本主义社会城市创造了“闲散者”的形象。半个多世纪以后,被誉为“欧洲最后一位知识分子”的德国思想家瓦尔特·本雅明,第一次用“闲逛者”意象来探讨资本主义城市经验、城市空间和审美现代性,并继而将研究视野扩展到文化生产的各个形态之中。对于本雅明来说,“闲逛者”蕴含着丰富且深刻的社会文化内涵,他既是现代性深切的体验者,也是现代性有力的批判者,“闲逛者”游荡在巴黎的拱廊街中,打量和观察着眼前的消费世界,伴随着大众消费和商品文化的兴起,视角本身也变成了消费行为。本雅明对“闲逛者”的解读,为我们阅读和分析城市文本提供了一个重要的理论视野。本文通过分析本雅明“闲逛者”意象,试图借用这一意象来重点探讨“闲逛者”与消费文化的多重关联域,为我们正确理解本雅明的美学思想和文化理论提供新的思路,同时对研究和探索后现代性消费社会下的城市空间美学与文化现代性,具有重要的理论价值和现实意义。 一、 浪荡者:“劳动的艺术” “闲逛者”,是对法语“Flaneur”的意译。按照词源学理解,“Flaneur”原意有漫不经心、闲逛、散步、游荡等内容,因此各种作品翻译和文艺评论中,常常被翻译为“浪荡子”、“流浪汉”和“游手好闲者”等。最先发掘“闲逛者”这一意象是自称“城市行者”的波德莱尔。波德莱尔在其著作《恶之花》(The Flowers of Evil)中指出,19世纪的巴黎街头,有一群气质儒雅,着装考究、无需劳动的游手好闲者,以一种“浪荡子”的形象对资本主义反复无常、变动不居的城市生活进行着寓言式的观察。波德莱尔笔下的画家康斯坦丁·居伊,就是“浪荡子”的典型代表。在白天,居伊投身到喧嚣的人群之中,“享受着都市生活的和谐和永恒的美”,而到了晚上,居伊则把白天看着的景象通过画笔“重新诞生在纸上”,并“从流行的事物中提取有可能包含着的诗意元素,从历史的过渡中发现永恒”。波德莱尔从“浪荡子”对都市生活的独特情感和体验模式入手,提出了著名的现代性概念,即“现代性是过渡、偶然、短暂,艺术是一半,另一半是永恒和不变”482-485。 与波德莱尔不同的是,“本雅明把这种审美的基本经验回转到了历史的语境之中”11,并进一步把波德莱尔的“浪荡子”形象提升为“闲逛者”的意象。本雅明在著作《发达资本主义时代的抒情诗人》中,专门以一章来论述了“闲逛者”的各种特征。按照本雅明的理解,闲逛者的生存境遇已发生了根本性的改变,“是被法国人称之为完全不固定的、四处漂泊的浪荡游民”199,处于社会的边缘和下层,经济和政治地位极不稳定,既是社会的弃儿,也是被剥夺了所属环境中的人。同时,本雅明的“闲逛者”又具备着诗学散步的意味,“可能是散步者文学史上不仅反思自己散步经验的第一人。他的闲逛者随笔告诉读者,闲逛作为一种诗意经验的实践在19世纪的巴黎还意味着什么,或者说已经不再意味着什么。”155在本雅明看来,闲逛者一方面过着朝不保夕的贫困生活,另一方面在高度发达的都市生活面前,还得面对庞大的、物化的资本主义机器。“作为市场的旁观者,闲逛者作为一场革命运动或是作为社会运动的威胁者常常不受欢迎;但如果是作为消费大众,闲逛者又可能参与到流通世界和商品交换的迷宫中而变得更神秘。”6这时的“闲逛者”意象,展示了本雅明笔下的某些现代性特征。 在本雅明的理论体系中,他通过分析波德莱尔的十四行诗《给一位交臂而过的妇女》,得出闲逛者“富有现代性意味的观看方式,即凝神的移动”的结论,就是闲逛者诗学散步的典型。原诗如下: 大街在我的周围震耳欲聋地喧嚣 走过一位穿重孝、显出严峻的哀愁、瘦长苗条的妇女 用一只美丽的手摇摇地撩起她那饰着花边的群裳 轻捷而高贵,露出宛如雕像的小腿 从她那像孕育着风暴的铅色天空一样的眼中 我犹如癫狂者浑身颤动 畅饮销魂的欢乐和那迷人的优美 电光一闪……随后是黑夜! ——用你的一瞥突然使我如获重生的、消势的丽人 难道除了在来世,就不能再见到你? 去了!远了!太迟了!也许永远不可能! 因为,今后的我们,彼此都行踪不明 尽管你已经知道我曾经对你钟情! 在这里,本雅明将视线集中到都市生活的一般事物上,用现代性的方法进行了解读,即抓住了短暂和偶然的特征,并从稍纵即逝的瞬间中提炼出了所包含的永恒。对于本雅明来说,都市生活中最深刻的体验就是受制于现代都市生活环境中观看的新形式,这种特质在于它的“稍纵即逝”,呈现的是现代性“过渡、偶然、短暂”的特征。也正是在这个意义上,闲逛者在观察其他事物的时候,同时兼具着“看”与“被看”的双重功能,置处于“人群”中又观看着“人群”,既能在人群里更好的散步,又脱离人群以旁观者的姿态去反思都市生活,通过不断的反思,通过不停的散步,逐渐加深对人与人、人与事物、人与自身的认识,在认识中的互相投射和散步中得到了“诗意的栖居”。 二、 视