第六单元10.2 《师说》课件(共34张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。 教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？;韩愈像;两个关键词;走近韩愈;　　2、古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》; “说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。; ; 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。; 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 ;;第一段 文章为何而写 ;学习第一段;1、哪句是本文的中心论点？;2、哪句指明了教师的职责？ “师者，所以传道受业解惑也。”;4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？;第一层; 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。; 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。;中心论点：古之学者必有师;论证方法：对比论证;第三层; 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;第二段 耻学于师－－父母; 爱其子，择师而教之，于其身也， 则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;第三段 耻学于师－－士大夫; 巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师 ”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年 相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！ 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;中心论点：古之学者必有师;学习第四段;第四段 圣人从师; 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人 行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;中心论点：古之学者必有师; 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。