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民间美术泥泥狗造型特征 淮阳的“泥沟”是流行艺术的一个特殊品种。它的形状奇特，具有丰富的文化内涵。它不但是民间艺术的一个纯真的“精灵”,而且也是研究中原地区远古时代图腾文化的活化石。 淮阳“泥泥狗”历史悠久,它那稚拙简约的造型,丰富的文化内涵,显示了简单中寓复杂,切近中见深远的艺术特征。作为一种典型的民间美术造型,它真实地记录了民间艺术活动的轨迹。 淮阳古称“宛丘”、“陈”,位于河南省东南部。城西北有太昊伏羲陵,当地人称“人祖庙。”太昊陵每年春季有二月盛会,俗称“太昊陵庙会”或“人祖古会”。在太昊陵庙会上,最能反映伏義、女娲时代的是一种名叫“泥泥狗”的泥玩具,又称“陵狗”(艺人们解释为守灵的神狗,是淮阳泥玩具的总称),它囊括了形形色色的奇禽异兽,大有尺余,小如拇指,造型奇特,古拙神奇,别具一格。淮阳“泥泥狗”的种类繁多,但最具代表性的要属“人面猴”的造型,它是被民间视为“人祖”的造像。从整体形象来看,犹如一尊“神”。尽管艺人的表现方法不同,但却都把他塑成头戴冠冕的正面形象,威严、庄重、神秘,绝无一般玩具中的顽皮姿态,它是被艺人以崇拜的心理当作“神”来塑造的。具有原始艺术特征的淮阳“泥泥狗”,除“人面猴”和“人头狗”外,还有虎、猫、熊、马、独角兽、多角兽、羊、象、“四不象”、“八大高”、九头鸟、人头兽、玄鸟、斑鸠、鸡、蛇、蛙、龟、鱼、龙等等。反映生殖崇拜方面的有双头狗、相驮狗、双头鸟、双头马、双头鱼、猫拉猴、子母猴、草帽虎、猴生猴等等。细观其每一种造型,都有两个十分突出的特点:一是任何一种禽或兽的下部或翅上均有一个十分鲜明的女性生殖器官的纹饰;二是多数奇禽异兽的造型,一般都能从《山海经》一书中找到依据或参照形象。“泥泥狗”能与《山海经》互为佐证,无疑提高了它作为图腾文化学术研究的价值。现择其主要品种加以阐述: 1.“猴头燕”。头部似猴又像狗,同样戴冠冕,身似燕,左右翅均以女性生殖器官为纹饰,和“人面猴”类似,又称“人头鸟”。《山海经·海外东经》有“东方勾芒,鸟身人面”之描述,传说是太昊伏羲佐臣勾芒的造像。 2.“草帽虎”。造型有三种样式:“扇面虎”、“平面虎”、“帽顶虎”,造型都是虎头上戴草帽,源自神话传说中伏羲和女娲兄妹成婚的故事。 3.“小香龟”(俗称“小泥鳖”)。在我国各地以龟作玩具的造型极为少见,古人把龟视为“神物”,与“麟”、“凤”、“龙”合称“四灵”。古人认为神龟通灵知吉凶,故“卜用龟,筮用蓍”,“灼龟以取兆”。“泥泥狗”中的“香龟”造型有三种:大香龟造型无四足却有八叉,似腿非腿,类似披风,造型怪异;小香龟造型精致,龟背有彩绘,类似八卦的纹饰;还有一种小若拇指般造型的“小泥鳖”,小巧玲珑,吹起来声音嘹亮悦耳。 4.“小犁喽”,又称“小喔笛”,古称“陶埙”。有两孔、三孔和五孔三种。可吹奏较复杂的旋律。音色深沉、悠扬。但其作为一种古老的吹奏乐器,数千年至今,能保持原始的造型并以泥玩具的形式在淮阳民间广为流传,着实不易。 5.“双头兽。包括“双头狗”、“双头鸟”、“猫拉猴”、“兽相驮”等等,但凡此类均属于生殖图腾崇拜的艺术再现。一物两头或左右或上下,在《山海经》中称作“并封”、“屏蓬”、“跺踢”。在汉画像石中所表现的伏羲、女娲、人面蛇身交尾也属此类造型。 淮阳“泥泥狗”全以黑色做底,用青、白、黄、红四色点彩。据说是周易“八卦”中青龙、白虎、朱雀、玄武“四项说”艺术观的再现。“泥泥狗”用色完全是古代用色的习惯,是中国色彩学的根源。黑色为深色,白色为明色,红青为艳色,黄色为中色。黑色作底使整个玩具显得深沉、凝重、庄严、真实,再加上黄色居中两边施以红青对比(把红分为大红、品红对比),最后加白使通体显得非常鲜艳夺目。“泥泥狗”作黑底色后,用竹签或高梁秆作笔,通身画彩线、图案。线构图案是中国画的特点,八卦、彩陶、青铜器、漆器都是这样画线施色的,如“人面猴”腹部的图案,艺人叫“兜肚猴”,说是戴的花兜肚。还有腹上画兽形的,鸟身上画花朵的,这些纹样装饰画得都很自然。它们造型荒怪古朴、粗犷,结体简约,图案色彩艳丽大方,使本来超出自然界的这种艺术形式充满着一种超脱的神秘美感。色彩的稚拙流动更增加了这种感觉。那些通过线条而形成的抽象符号,随着一种本能的知觉附饰在那些怪拙的实体上,施放出一种野味。这些呈现着原始印记的荒忽怪异之物,正是先民们当时所处的生存环境和形成的时空观念所留下的迹痕。 长期以来对“泥泥狗”在艺术上、审美上的价值是无人问及的。有人认为是一些农民、艺人随便揉些泥巴,粗鄙简陋,不屑一顾的,甚至一般美术工作者也不认为它的形式及内容是美的。那么,怎样看待“泥泥狗”的艺术价值和审美观?这里分两点进一步阐述。 一、 初始文化:神兽与真神 作为中原乡土艺术具有代表性的“泥泥狗”传承存在的历史可划分为两个阶段,即作为“玩具前”和“玩具后”。玩