《西方文论教程》教学ppt课件-第十一章-现代文论的先声.pptxVIP

教学重点： 19世纪中叶文论现代转化的必然性；叔本华的艺术 等级说；叔本华、尼采的悲剧理论；克尔凯郭尔的“ 美学生活〞、 “人生三阶段说〞；陀斯妥耶夫斯基论 艺术与现实；施莱尔马赫的解释学思想；狄尔泰生 命解释学；狄尔泰论体验；唯美主义论艺术与道德 的关系、形式论；王尔德论生活与艺术；波德莱尔“ 应和说〞；波德莱尔论诗歌是语言的巫术？ 教学难点：叔本华的“意志〞；尼采酒神精神、日神精神；克尔 凯郭尔论存在；解释学；解释学循环；应和说 5课时 第十一章 现代文论的先声 1 o 根本概念和知识点 o 授课大纲 2 o 第一节 概述 o 第二节 意志主义文论 o 第三节 前期存在主义文论 o 第四节 前期解释学文论 o 第五节 唯美主义文论 o 第六节 前期象征主义文论 3 o 从19世纪中叶开始，西方文论逐渐从近代向 现代转换。从某种意义上来说，这种转换是 整个西方文化向现代转型的一个组成局部。 o 随着资本主义社会不断暴露出各种内在的缺 陷，近代文化的主流开始转向对于社会以及 自身的批判，正是这种批判最终导致了西方 文化的现代转型。 第一节 概述 4 o 意志主义文论是唯意志论哲学的产物。唯意志论是十九 世纪初在德国产生的一种哲学思潮，它的出现标志着西 方哲学开始从近代向现代转换。西方近代哲学的主要特 征在于强调理性至上，认为理性是把握真理的根本途径。 唯意志论那么主张世界的本原或本体是非理性的生存意 志，对于这种意志本体只有通过非理性的直观活动才能 把握，因此理性的真理性地位就被取消了，由此导致了 现代哲学的非理性转向。从这种立场出发，意志主义文 论把艺术以及审美经验看作非理性的直观活动，认为艺 术较之科学更能够把握真理，从而彻底颠覆了柏拉图在 ?理想国?中对诗和艺术所下的判决。从这个角度来看， 意志主义文论既标志着西方传统文论的终结，同时又是 西方现代文论的开端。 第二节 意志主义文论 5 o 一、叔本华 o 二、尼采：日神精神与酒神精神 o 三、艺术的形而上学 6 p阿尔图尔·叔本华〔Arthur Schopenhauer 1788— 1860〕是 德国著名哲学家，唯意志论哲 学的创始人。叔本华的主要著 作有： ?充足理由律的四重根? 〔1813〕、 ?视觉与色彩? 〔 1816 〕、 ?作为意志和表象的世界? 〔1818〕、 ?自然界中的意志? 〔1836〕、 ?伦理学的两个根本 问题? 〔1841〕、 ?附录和补充? 〔1851〕等。 一、叔本华 7 o 叔本华的文论 o 非理性的哲学思想 o 叔本华的哲学是把柏拉图的理念论、康德的物自体 学说和印度的佛教哲学进行综合的产物。 其核心概 念是“意志〞 o 所谓意志就是世界上任何事物都具有的求生存的欲 望冲动，也就是所谓生存意志。这种生存意志具有 明显的非理性特征，它是“没有一切目的、一切止 境的，它是一个无尽的追求〞。 [1]世界上的万事万 物都是意志外化或客体化的结果，因此各种事物都 是意志的表象。 [1] 叔本华： ?作为意志和表象的世界?，石冲白译， 商务印书馆1982年版，第235页。 8 o 直观 o 一个直接确立的真理比那经由证明而确立的 更为可取，正如泉水比用管子接来的水更为 可取是一样的。直观是一切真理的源泉，是 一切科学的根底；它那纯粹的，先验的局部 是数学的根底，它那后验的局部是一切其他 科学的根底。 [1] o [1] 叔本华： ?作为意志和表象的世界?，石冲 白译，商务印书馆1982年版，第107页。 9 o o o o 直观的特点 首先，直观活动的对象乃是理念，而不是具体事物或者表象，因为人 们在这种活动中所问的不再是事物的“何处〞、 “何时〞、 “何以〞、 “ 何用〞，而仅仅只是“什么〞； 其次，直观活动的主体不是具体的个人，而是纯粹的主体： “作为个体， 人只认识个别事物，而认识的纯粹主体那么只认识理念〞。 [1]而在直 观活动中，认识者恰恰从具体的个体上升成了纯粹的主体，因为直观 活动中的人不再让抽象思维和理性概念盘踞意识，而是把人的全副精 力献给直观，浸沉于直观，这样一来， “人们忘记了他的个体，忘记了 他的意志；它已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在〞 [2]； 第三，直观活动中人与对象之间不再是二元对立的关系，而是一种水 乳交融，紧密合一的关系，人们自失于对象之中，以致于“不能再把直 观者〔其人〕和直观〔本身〕分开来了，而是两者已经合一了〞。 [3] 正是由于直观活动具有这一系列特点，因此才成了把握理念的根本途 径。 [1] [2] [3]叔本华： ?作为意志和表象的世界?，石冲白译，商务印书馆 1982年版，第251 、251 、250页。 10 o 天