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第一讲的问题 枯山水何时出现？为什么枯山水出现在寺院里，庭院假山在寻常人家？ 7 世纪，中国隋文帝曾经赠予过日本天皇一景观盆景。 日本僧人荣西是最早入宋求取禅法的高僧，1192 年回国后弘扬禅宗教义，寺院园林接受禅宗思想侵润而形成禅宗风格的园林—禅宗园林，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用某些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达成自我修行的目的。 平安时代末期，世界第一部园林典籍《作庭记》中初次统计了枯山水。 镰仓时代（1192 年－1333 年）、中国唐朝（6－9）水墨画传入日本。镰仓时代末期，与禅宗对应的以追求自然意义和佛教意义的写意园林发展固定为枯山水形式。来源。 南北朝（1333 年－1392 年）时代，枯山水的实践时期，普通与真山水（池泉部分）同存于一种园林中，以真山水为主体，枯山水为辅。 室町时代（1393 年－1573 年），枯山水逐步从寺社园林走入武家和皇家园林，并逐步与真山水分离开来。枯山水的颠峰时期，出现了枯山水的双璧大德寺和龙安寺。 桃山时代（1573 年－16），以茶道宗匠千利休所创立的草庵风茶室为代表的日式茶庭兴起。 江户时代（16－1867 年），多以小型枯山水为主，以枯山水、真山水和茶庭互相融合园林形式出现。 中日佛教的比较 宗教与文化的关系：大凡人类社会都是始于采拮而游牧，基于对大自然之敬畏，就产生了宗教感；宗教不仅是发明文化的动力，也是维持文化、社会之安定力量。我们环观世界各民族，其文化之精髓无不源于宗教，其精髓之保持亦是宗教之奉献。现存于世界上伟大精心之艺术作品，无论音乐、建筑、雕刻、绘画，大都体现在宗教上，唯有宗教 虔诚的艺术家，才干发明得出那些不朽的艺术，诸如印度之寺、塔，中国之石窟，日、韩现存之古代寺庙，以及罗马教廷之石刻、壁画等。 一：佛教传入以及发展 契机： 日本以军事、政治上之目的而通新罗、百济....因而接 触中国文化与佛教。中国也因同一目的而有汉朝通西域，致使西域佛教能传入中国。中日两国，都因军事的目的，西向开拓，而传入了佛教。都是由外国人传入佛教。 传入后经历的发展： 【日本】平安时代，最澄和空海入唐归国 ,分别建立了天 台宗和真言宗，强调 “积 福灭灾”、“镇护国家”的宗教实践活动 ,主张佛教徒 “在家孝 ,为国忠”，将镇护国家作为奉法修行的目的，受到朝廷的高度重视。 镰仓时代，日本临济宗的开祖荣西西先后二次入宋 ,深得 禅宗真传 ,然而与中国禅宗 超然物外的思想观念不同，以镇护国家为重要使命。“蒙古袭来”的外来威胁等因素 ,日本的国家意识进一步高涨 ,镇护国家的理念高度强化，禅宗修心治国之道 ,为镰仓时期武家伦理文化 的建立奠定了思想基础 ,增强了镰仓幕府推行幕府 体制自信心 ,得到了幕府将军的推崇。日莲创立的日莲宗（佛教的另一重要宗派），有强烈的国家主义宗教观、 “立正安国”的使命感 ,对日 莲宗后来的理论与实践产生了重要影响。 江户时代，寺院实际成了幕府管理户籍的基层构造 ,直接加入政府对人民的统治体系。 明治维新后来 ,日本政府对外奉行扩张侵略的政策。日俄战争以及在 1937～1945年的侵华战争中，日本 佛教继续充当“振兴国民意识”、 “鼓舞士兵”的精神 力量的角色，并予以多个援助。佛教在总体上也主动地迎合政 府 ,支持战争。 1945 年战败后 ,日本实施了政教分离的宗教政策 ,佛教界痛感战争对人类的戕害 ,主动投身世界和平运动。 （一千数年来日本统治阶级对佛教的推崇 ,是基于实用主义的目的，满足来自现实的、世俗社会的精神需求。社会的每一发展 ,都向日本佛教提出新的规定或挑战 ,由此推动了佛教入世程度的逐级加深 ,使其理论发生变革 ,并促使及时反映现实社会规定的佛教新宗派产生和流传。） 【中国】佛教从一种外来文化逐步变为一种主流文化的过程 在南北朝时期，佛教走向繁华。魏晋南北朝佛教的发展，能够说为佛教走向繁华奠定了一种非常好的基础，那一时期佛教的发展，更多是在引进学习这样一种阶段，具体就是印度或西域有佛经传过来，我们这边就去翻译它学习它，并且把它作为一种原则去照着说。 输入因素其中重要是文化妥协，（1）对皇权的妥协，例如道安倡导：“不依国主，法事难立”。（2）对儒家文化的妥协，著《佛说父母恩重难报经》。（是我们本土造出来的一本经书）（儒家特别重视孝道，但是佛教的一系列行为是与孝道格格不入，甚至争锋相对的。中国佛教界为了凸显佛教的孝文化特点，他们也讲孝道。） 小插曲：帝王倡导佛教，最出名的就是南朝梁武帝“舍道入佛 昭告天下”。让后宫嫔妃孩子信仰佛教，也让大臣们信仰佛教，他自己解读经书，在讲坛上讲经，他把自己布施给了当时的皇家寺院，舍身同泰寺。大臣们就很着急，皇