富贵不能淫课件统编版语文八年级上册.pptx

《富贵不能淫》 《孟子》三章 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子未/学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母/命之，往送之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈：此之谓/大丈夫。” 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒 而诸侯 惧，安安居而天下熄。”难道真正，确实指有大志、有作为、有气节的男子。语气词，表示反问，相当于“吗”。连词，表承接，就表害怕指战争停息，天下太平。安静下来 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？”（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下就平安无事。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”课文研读 景春公提出观点，认为公孙衍、张仪是真正的士大夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。 使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点的深信不疑。同时也透露了他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。  孟子曰：“是 焉 得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫 之 冠 也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之 女 家，必敬必戒，无违 夫子！’以 顺 为 正者，妾妇之 道也。这怎么，哪里语气词，表疑问你没有行冠礼教导、训诲他主谓间表语气停顿，以引起下文到告诫她同“汝”，你到谨慎违背丈夫顺从准则，标准的能够是吗男子主谓间恭敬把当作准则，标准  孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’ 以顺为正者，妾妇之道也。孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，（母亲）送（女儿）到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。课文研读 孟子针锋相对，同样用反问句表明自己态度，“焉得”一语是对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出二人的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫一样。他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切都在迎合君王的喜好，这样的人称不上大丈夫。这是孟子直接反驳的部分，就是破 居天下之广居， 立天下之正位， 行天下之大道。得志，与民 由之； 不得志，独行 其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈： 此 之 谓 丈夫。”住喻指义喻指礼喻指仁遵从走惑乱，迷惑。这里是使动用法，使……迷惑改变，动摇。这里是使动用法，使……动摇屈服。这里是使动用法，使……屈服这主谓间叫作的代正道站走实现独自自己的道路 居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道。得志，与民由之； 不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈：此之 谓大丈夫。”（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。（大丈夫）得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”课文研读 孟子从正面提出自己心目中的大丈夫标准。孟子提出了三个方面的标准： 第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义； 第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则； 第三，不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。立 孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？质疑探究 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心、基础，必须放最前面说；“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原