辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成.docxVIP

辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成

郑炜;崔明德

【摘要】宋辽夏金时期是传统民族关系思想的继承、完善及理论总结和升华的时期，这一时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成密切相关.在少数民族对儒家思想的吸收与借鉴、汉族对少数民族政权的逐步认同以及”中国观”扩大与发展的基础上，逐步形成了少数民族与汉族对统一多民族国家的共同认同.

【期刊名称】《中南民族大学学报(人文社会科学版)》

【年(卷)，期】2010(030)004

【总页数】5页(P52-56)【关键词】辽金;民族关系思想;文化认同【作者】郑炜;崔明德

【作者单位】兰州大学，西北少数民族研究中心，甘肃，兰州,730020;兰州大学，西北少

数民族研究中心，甘肃，兰州,730020

【正文语种】中文

【中图分类】K246中华民族多元一体格局是在历史中逐步形成的,是一个具体的、历史的过程，含有经济、政治、文化、思想等多方面的因素。而少数民族与汉族对统一多民族国家的共同认同是一个非常重要的因素，它为中华民族多元一体格局的形成提供了坚实的思想基础,成为联系汉族与各个少数民族之间牢不可破的精神纽带。辽金时期民族关系思想的发展对这一共同认同起到重要作用,深入研究这一时期民族关系思想的发展不仅具有重要的学术价值,而且具有较强的现实意义。

大约从更新世中期开始，我国北部便出现了一条以大兴安岭西麓的呼伦贝尔为起点，沿内蒙古东南、河北北部、山西北部向西南延伸直至河套地区的从半干旱向干旱区过渡的自然地带，这条自然地带被称为农牧交错带,在它的北部主要是游牧区商部则是农耕区。自然环境的影响不可避免地出现了两种不同的社会制度和生产方式，并在此基础上形成各具特色的民族文化。马克思主义认为，经济基础对意识形态具有决定性作用，不同的社会制度、生产方式，风格迥异的民族文化必将对各民族的文化认同、民族认同、政治认同产生巨大影响，反映在民族关系思想上，便是汉族民族关系思想体系与各少数民族民族关系思想体系的形成。而汉族与少数民族对统一多民族国家共同认同的发展,实质上就是各民族思想体系随着各民族之间政治、经济、文化联系的不断加强,由分立、并立向相互认同、相互融合发展，最终合为一体的过程。

在中国民族关系思想史上，与文化认同、政治认同相关的思想在先秦时期就已经出现，经过两汉、隋唐时期民族关系思想的大发展，相关的思想观点已经十分丰富，在民族交往中发挥着重要的作用，也在很大程度上影响着人们对统一多民族国家的认知，其中影响最大的便是〃大一统”思想、〃蔑视夷狄”观以及〃胡汉分统”思想。

〃大一统”思想是根据《春秋》之义提出的，经过何休、董仲舒等人的加工引申，这一思想已经成为中原王朝处理民族关系的重要理论依据。〃大一统”思想将天下分为〃九州”和〃四海”。九州为华夏所居，居天下之中，是为〃中国”；四海乃周边少数民族之地，礼义不行,是为化外之地。而中原王朝的最高统治者乃是天下的共主，无论是汉族还是少数民族都是其臣子，即所谓“溥天之下，莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”[1]但是这种〃大一统”与现代意义上的〃统一”并不相同，它的〃统一”是分层次的。它首先强调的是九州的一统,其次才是九州与四海的天下一统;它在九州I与四海所施行的政治制度也是不同的,在九州地区实行郡县、编户制度的直接统治模式，在四夷地区实行〃同服不同制”的间接统治模式,它强调仅仅是少数民族对中原王朝恭顺、臣服的政治态度，并不谋求直接统治少数民族地区，少数民族也不能入居〃中国”，更不能成为中原王朝的君主。天子居中，四夷居边，便是这一思想的理想统治模式。

〃蔑视夷狄”观是〃大一统”思想中大汉族主义的强烈表现。因中原汉族在社会形态、经济文化方面远远领先于边疆少数民族，文化和生活习性也不完全相同,因而对于少数民族的评价往往从汉族自身的伦理道德出发大肆贬斥，一些汉族的政治家、军事家把少数民族视为〃禽兽”、“虫豸”。如魏绛称〃戎,禽兽也”[2],《国语?周语》称〃狄,豺狼之德也。”东汉虞诩称蛮夷〃兽心贪婪。”[3]隋文帝称突厥为

“豺浪’、虏”，认为他们〃凶丑愚暗。[4]宋赵普称藩戎自古难制，圣帝明王〃皆以鸟兽畜之。”[5倦129孙何称“契丹者，腥膻小藩，蛇豕异类。”[5倦130这一思想不仅认为少数民族是非人的〃禽兽”，没有入居中原的资格，而且认为少数民族居住的〃四海”地区〃皆属不毛”之地，贫瘠无用，毫无价值。如唐刘之认为：〃自古明王圣主，皆患夷狄。吐蕃时扰边隅，有同禽兽，得其土地，不可攸居，被其凭凌未足为耻。”[6倦87狄仁杰称：〃臣闻天生四夷，皆在先王封疆之外......若其用武荒外，邀功绝域，竭府库之实，以争硗确不毛之地，得其人不足以增赋获其土不可以耕织。