唐墓室壁画与日本高松冢古坟壁画四神图像比较研究.docVIP

唐墓室壁画与日本高松冢古坟壁画四神图像比较研究

摘?要：四神图像早在战国时期就已出现，在以阿史那忠墓为代表的中国唐代墓室壁画和日本高松冢古坟壁画中都有所表现。通过对壁画中四神的位置与规模、用笔及造型色彩的比较分析，不难发现高松冢壁画与唐代墓室壁画的亲缘性，但二者的四神图像意义并不相同。在唐墓中，四神图像常伴随着云纹，其位置也由墓室转到墓道口，表明在当时较为进步的天文学知识催生出新宇宙观念的背景下，四神从旧有的系统中脱离出来，成为指引升仙的神兽。高松冢古坟的四神图像则遵循传统宇宙观念，是四时、方位等概念的象征和显现。

关键词：唐墓室壁画;高松冢古坟;四神图像

“四神”又称作“四灵”“四象”，是对春秋战国时就已流传的一组特定神兽的合称。其称谓所指通常有两个版本，一指麟、凤、龟、龙，《礼记·礼运》中记载“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”[1]。一指我们今天更熟悉的青龙、白虎、朱雀、玄武，《三辅黄图》记载，“苍龙（青龙）、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”[2]。本文所讨论的四神为后一种。在中国古代思想和文化世界里，四神原为主管东西南北四个方位的神兽，这一概念以阴阳五行说为依据，形成之后逐步向亚洲周边地区传播，但很晚（大约在七世纪末的持统、文武天皇时代）才传到日本。

尽管四神的具体形象随着墓葬形制的变化而有所沿革，但在考古发现的汉唐墓葬中，四神图像都常有出现。在邻国日本，一些墓葬中也出现了四神图像，高松冢即为其中颇具代表性的一座。通过对高松冢与同时期唐墓中的四神图像的横向比较，可以对四神图像的意义在流传过程中所发生的变化有更深入的了解。

一、唐墓壁画与高松冢古墳壁画中的四神图像

高松冢是一座位于日本奈良县高市郡明日香村的古坟①。与中国古代流行的地下墓葬不同，高松冢是一座地上坟。其槨室的石壁上绘制有彩色的壁画，内容分为三个方面：四神图、天象图以及男女人图。“青龙”“白虎”分别绘制在东、西两壁的中部，北壁画着“玄武”，但南壁没有绘制朱雀图像[3]。

根据中国科学院考古研究所资料室所发表的高松冢古坟简介，该古坟大致建于公元七世纪后半期到八世纪初期，即“飞鸟时代”的后期，与之对应的是中国的盛唐时期。由于古坟中并没有记载墓主人身份的碑志，所以学者们尚不能对高松冢古坟墓主人的身份下定论，但结合古坟所在地、古坟规模和壁画内容，学界多认为墓主人系当时日本较高级的贵族。

齐东方、张静认为一些唐代墓室壁画与高松冢壁画年代相近，“关系比较直接”②，其中较有代表性的有阿史那忠墓、懿德太子李重润墓、永泰公主李仙蕙墓、章怀太子李贤墓。这些唐墓壁画保存较为完整，发掘简报中四神内容也较详细。作为太子、公主、亲王规格的墓葬，不仅充分体现了唐代皇室贵族的丧葬礼仪和宫廷文化，也较为全面地展现了当时的绘画艺术水平[4]175（见表一）。

鉴于唐壁画墓与高松冢古坟在形制与壁画风格等方面的传衍关系，二者既符合比较研究的条件，也具有比较研究的必要性。以下即从两者四神的位置与规模、用笔及造型色彩两大方面对唐墓壁画和高松冢古坟壁画中的四神图像进行比较。

二、唐墓壁画与高松冢古坟壁画中四神的形式比较

（一）四神图像位置、规模的比较

由表一可知，四座唐墓规格较大，结构也较为复杂。一般是由墓道、甬道、过洞、前后墓室组成，且唐墓中的青龙、白虎形制颇巨而气魄宏大，有的甚至长达七、八米。就四神的位置来说，唐墓壁画中，常常只将四神中的青龙、白虎绘制于墓道口东西两壁。例如懿德太子墓墓道口长达26.3米，四神的青龙、白虎主要被绘制在墓道口。章怀太子李贤墓墓道水平长20米，墓道东西两壁在仪仗图之后绘制有青龙、白虎。应该指出的是，四神图虽然流行，但唐初以来的关中地区墓葬常常省略了朱雀和玄武。直到开元、天宝年间，才出现了在墓室南北两壁绘画朱雀和玄武的做法[6]144。

对比之下，高松冢古坟槨室长为2.655米，四神分列于槨室的三壁，墓室的东壁中部画青龙，其长度为37厘米;西壁中部画白虎，长度为43厘米;北壁画玄武，长度为29厘米;南壁没有绘制朱雀，很有可能是因为在盗掘时，图像受到了破坏。由于没有长斜坡墓道，限于场地原因只好将高松冢古坟槨室壁画的四神尺寸缩小。与唐墓比起来，高松冢古坟并没有引入唐墓的宏伟巨制，而是根据当地墓室的实际情况进行了调整。墓室规模产生差异的原因一方面受到墓地土质等自然条件的约束，另一方面又受到诸如“视死如生”等观念和墓主人力、财力、物力等因素的影响。

总结来说，四座唐墓的四神图像均位于墓道口的东西两壁，且规格较大;高松冢的四神图像位于墓室之内，分列三壁，且规格较小。

（二）用笔、造型及颜料的比较

前述四座唐代壁画墓的四神图像大多是以绘画形式出现，这是唐代墓室壁画的主流，但也有特例，如唐初李寿墓中的四神图像并不是绘制在墓室的壁上，而是以浅浮雕的形式出现在石槨上。

从壁画的用笔上看，四座唐