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关于清代、民国时期土家族传统民间丧葬绘画的探讨

摘要：土家族的丧葬绘画是丧葬习俗中的核心内容之一。丧葬绘画跟图腾崇拜、宗教、改土归流的汉文化紧密地结合在一起，在某种意义上是民族文化的一个综合载体。目前在研究丧葬活动过程中很少有对丧葬绘画的研究，其原因一是现存的历史文献资料缺乏，我们很难找到能够直接引用的文献资料。二是目前的学术界对该学科研究尚属空白，极少有学者涉及该领域的研究。三是该类文化现象基本发生在较为偏远的山地乡村，不便于资料的收集和整理。因而该研究尚属探索性研究。笔者力图尝试对该领域进行一定的探索性，以期进行有益的尝试。文章仅以土家族丧葬绘画为例，试析对清代、民国时期土家族传统民间丧葬绘画的认识。

关键词：清代、民国时期绘画；土家族丧葬绘画；民间丧葬绘画

一、土家族民间葬丧绘画中白虎图腾崇拜的体现

丧葬习俗是土家族重要的文化形式之一，与其宗教、民俗、民间艺术密不可分，也是民族文化的一个综合载体。丧葬绘画作为丧葬习俗中的核心内容之一，体现的是一种精神信仰和情感依赖方式。“白虎”作为土家族文化的核心图腾，在其民间丧葬绘画中必然需要加以体现。土家族信奉自然崇拜，历史上崇拜过许多自然图腾形象。土家族把白虎当作祖先化身而加以崇拜，自称白虎的后裔。虽然对待白虎的态度在不同地区的土家族体现不同，即“敬白虎”与“赶白虎”的关系的研究。黄伯权先生认为，“土家族“敬白虎”和“赶白虎”同时存在时不矛盾的，土家族“敬”的是图腾祖先白虎神，“赶”的是“五方白虎”。“敬”是土家族固有的观念，“赶”是受汉文化影响后产生的行为。因而，土家族对白虎是信仰崇拜的，是全民族的行为。”①白虎因能驱疫辟邪而被人们视为“仁兽”，是“仁义”的象征。于是人们希望在与大自然的斗争中祈求平安的美好愿望，加上丧葬习俗中“视死如事生”的价值观，因此白虎的形象在丧葬活动中是决不可缺少的。而绘画作为视觉上最直观、最敏感的表达方式，能使人们在二维的画面内感受到丧葬仪式的情感、时间、空间的流动，必然会传递某种丧葬观念。在绘画作品中白虎造型的凶猛威武、雄浑庄重、势气凛人，无不体现出白虎图腾在土家人心中的特殊地位与崇高的崇拜。如图1，在长阳县都镇湾璞岭村张昌福以及榔坪村覃春源、巴东县向军等的作品都，都出现了对白虎图腾的崇拜。

二、改土归流对土家族民间丧葬绘画的影响

清朝雍正年间的改土归流，对土家族文化也产了较大的影响。这其中也涉及丧葬习俗。该时期“土家人部分开始接受了汉族的道士为亡人举行的丧葬仪式，如‘开路引亡、‘解生死劫、‘做道场等”。②endprint

并将其与民族传统习俗加以融合。在这种浓厚汉文化氛围的影响下，丧葬绘画作为丧葬仪式的表达方式，无论从画面的穿衣打扮还是人物的造型上或是绘画技法上一定程度受到汉文化的影响。从搜集到的丧葬绘画作品资料来分析，其人物造型、技法表达等方面一定程度上吸收了外来元素，如图2。在作品中能够清晰的看到，其绘画的形式明显借鉴了传统中国画的技法，其人物形象的刻画及人物着装也受到当时外来文化的影响。应该说土家族文化的吸收是在其自身文化发展需求下有选择的进行的，其内容和形式、技法并没有完全照搬，而是本民族文化需求的选择。在作品中内容的选择、形象的表现基本符合土家族文化的需求，而材料的使用，尤其是色彩的表现基本沿用其民族传统的形式，体现出土家族文化极强的生命力和强烈的民族凝聚力。从清代民、国时期丧葬绘画作品分析来看，改土归流之后，土家族丧葬绘画的造型艺术和内容表达方式的形式基本定型，并沿用到现今。

三、土家族民间丧葬绘画中的色彩文化延续

“土家族西兰卡普服装的色彩表现为极端鲜明的彩色选择，这是出自生命本能的自发的色彩创造，但同时也明显地具有人类文化学内涵的色彩象征。其中所含有的集体色彩的表象意义，潜移默化地影响着土家人的审美习惯，形成土家织棉艺人的色彩经验的世代传袭。”③215土家族民间丧葬绘画作为民间大众艺术定会受到土家族西兰卡普服装的色彩的影响，进而影响着土家族丧葬绘画的色彩搭配和审美习惯。虽然改土归流之后，对于土家族民族文化产生了较大的影响，但在色彩的表达方面依然保持着其民族的传统认知，从西兰卡普与民间丧葬绘画中均能够看到色彩的延续性。在清代、民国时期的丧葬绘画作品中可以找到很多集体色彩的表象意义，西兰卡普服饰与丧葬绘画的色彩组合基本相同。土家族服装喜欢使用一对相对独立而又分离的原色进行直接对比，从而表达内心对生活的积极向上的心态，达到强烈对比的色彩搭配效果，主体图案的色彩则基本采用湖蓝、中黄、橘黄、桃红等二次色进行表现，使用深沉的黑、深蓝底色作为衬托，白色作为纯色间的灰色，协调之间的关系。从整体看色彩配比既对比强烈又不失沉稳、大气。土家族西兰卡普与丧葬绘画作品中均有异曲同工之处，体现土家族视觉文化的延续性。

四、土家族民间丧葬绘画的文化价值

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