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《焦氏易林》的星神信仰研究

通过《焦氏易林》记载关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容，可以窥知汉代人复杂的神灵信仰世界。北极星神太一是最尊贵的天神,具有佑护生命、厌胜敌兵、使人安福等功能。北斗具有富家、主杀伐、防盗贼、主忧乐、厌胜敌兵等多种功能,代表了最高的世俗权威。司命的主要功能是掌控人的生死寿命,还有纠过错、除不祥、掌刑罚、主忧乐等功能。四灵可以御凶辟鬼，佑护平安,是用以升仙上天的神物。

《焦氏易林》;北极星神;北斗星神;司命;四灵

《焦氏易林》是一部大致成书于西汉中晚期至东汉初期的易学典籍*关于《焦氏易林》的作者与成书年代,笔者已进行过相关论述,详见拙文《〈焦氏易林〉所见西汉农业自然灾害及牛耕和粮食亩产量》,《咸阳师范学院学报》2013年第5期。,是“象数易留传后世的少数著作之一”[1](P88),具有重要的社会思想史价值。其中关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容向我们展现了汉代人复杂的神灵信仰世界。笔者拟结合传世文献和考古资料对《焦氏易林》的星神信仰进行细致剖析,从而深入了解时人的精神世界、知识系统以及时人在这种精神世界和知识系统影响下的日常生活。

一、北极星神信仰

汉代纬书《孝经援神契》曰:“神不过天地。”[2](P960)诚然,“天与地是地位最高的自然神。在秦汉人看来,天地覆载和养育了人类,因此对它格外敬畏是理所当然的”[3](P544)。对天的崇拜,除了表现为直言天的神性和对天的敬仰,又表现为对具体天神的崇拜,而这些具体天神往往对应着具体的天体或天象,如太一神就对应着北极星。在《焦氏易林》中我们可以看到体现太一崇拜的林辞:

《屯·随》:“太乙驾骝,从天上来。”[4](P59)

《复·家人》:“太乙置酒,乐正起舞。万福攸同,可以安处。”[4](P442)

《恒·复》:“阿衡服箱,太乙载行。”[4](P568)

“太乙”即“太一”,亦作“大一”“泰一”“泰壹”。汉代盛行太一崇拜是不争的事实。《汉书·郊祀志下》记载平帝元始五年(5)王莽奏言:“孝文十六年用新垣平,初起渭阳五帝庙,祭泰一、地祇……日冬至祠泰一,夏至祠地祇,皆并祠五帝。……孝武皇帝祠雍,曰:‘今上帝朕亲郊,而后土无祠,则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰,五帝,泰一之佐,宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉。”[5](P1264-1265)可见从孝文帝十六年(前164)开始,太一的地位开始凸显,而到汉武帝时,太一正式成为天神最贵者,五帝则沦为太一至尊神的下属[6](P1386)。这在司马相如的《大人赋》中也有体现,所谓“使五帝先导兮,反太一而后陵阳”[6](P3058),五帝也是太一的先导。而王莽时“每一将各置左右前后中帅,凡五帅。……将持节,称太一之使;帅持幢,称五帝之使”[5](P4115),也是太一地位高于五帝的表现。另据《史记·封禅书》载:“(汉武帝)置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。”[6](P1388)太一神又成为皇帝生命最尊贵的保护神。此外,汉武帝“为伐南越”,也要“告祷太一”[6](P1395),太一神似乎又具有“厌胜敌兵”的功能。王莽相信“太一、黄帝皆仙上天,张乐昆仑虔山之上。后世圣主得瑞者,当张乐秦终南山之上”[5](P4154),把太一当作与黄帝地位同等的神仙,认为“后世圣主”应效仿太一与黄帝所为。王莽甚至宣称其子新迁王王安“乃太一新迁之后”[5](P4160)。据汉代纬书《春秋合诚图》载:“黄帝请问太一长生之道,太乙曰:食饮六甲。”[2](P777)此言太一是通晓长生之道的神仙。《春秋说题辞》又曰:“天群阳之精,合为太一,分为殊名。”[2](P858)此言太一是群阳精之合,代表天。

在马王堆汉墓帛画“太一将行”图中,帛画的绘制者将“最重要的至上神‘大一’放在帛画的正中偏上的位置,很显然,‘大一’是帛画中的主神”[7]。周世荣还具体描述了此帛画中太一神的具体形象:“该神头部有鹿角状重角,巨眼圆睁,怒目,张口作吐舌状,裸上身,面部与上身赤红,双手下垂,着短裤,赤足跨腿作骑马式。”[8]陈松长认为帛画中太一神出行时骑的是龙[7]，而《焦氏易林》所言太一出行,则有“驾骝”和“阿衡服箱载以行”两种方式。所谓“驾骝”,即为骑马;所谓“阿衡服箱载以行”,尚秉和认为是“御斗牛以行”[9](P322),即以北斗和牵牛星为车以行。“山东嘉祥武氏墓石祠中就有一幅天帝驾着北斗车巡狩的石刻画(图二八)。一个似天帝模样的人坐在第一至第四颗星的魁内,魁下面是酷似轮子形的云气纹(云车)。天帝的左右两侧各有一些人正在朝拜。他们的上空有龙,还有似阳乌的飞鸟。在第七颗星‘摇光’上,站立着一个身长翅膀的羽人(仙人),正用其右手摸取与第六颗星‘开阳’相接的小星。”[10](P52)此处的“天帝”即指太一神。《