浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点.docVIP

浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点

摘要：敦煌佛爷庙湾地区的魏晋时期画像砖墓，按照题材划分，画像砖可分为五类。即以各种飞禽神兽为代表的升仙与祥瑞类、历史人物类、厌胜类、表达墓主世俗生活财富类以及辅助类纹饰，该分类是将图案所处于墓葬中的位置和意义纳入分类标准进行的划分。本文主要以敦煌佛爷庙湾魏晋画像砖墓中出土的部分以升仙为主题的画像砖为依托，探索魏晋时期河西地区的墓葬文化特点。

关键词：敦煌;魏晋;画像砖;墓葬文化

敦煌佛爷庙湾—新店台墓群位于甘肃省敦煌市五墩乡新店台村南1公里、杨家桥乡鸣山村佛爷庙湾东1.5公里处的祁连山山前戈壁上。墓群西起佛爷庙湾，东至新店台，东西长约20公里，南北宽约5公里

通过在墓葬中的位置来看，敦煌佛爷庙湾画像砖墓的画像砖题材，具有一定的配置规律。其中位于照墙位置的画像最为丰富，升仙类题材的画像砖多即多位于照墙之上，形成了敦煌地区魏晋墓葬的独特风格。

一、东王公、西王母、伏羲、女娲画像

东王公画像砖（图3），1999年5月出土于敦煌佛爷庙湾墓葬，位于照墙上层的正中央位置。由墨线勾勒其形象，未施彩。东王公位于画面中央，其头束发簪，身着袍服，双手入袖笼起，肩部有翼，头顶爽柄华盖。两侧各侍立一羽人，头梳双髻，着交领长衣，双立耳，肩部附翼。手持华盖柄，面向东王公双膝跪地。西王母画像砖，与东王公同属一墓，保存完好，图像与东王公大致相同。伏羲、女娲画像砖，1991年出土于敦煌佛爷庙湾M1墓群。两者皆呈方形，砖为泥质夹砂，浅灰色。画像由白色线条勾勒，内部施彩。二者位于照墙上方西王母主神像两侧，左侧为女娲像，其头戴黑色弧顶冠，身着彩衣飘带，腹部绘月轮，内有蟾蜍，兽足蛇尾，左手执矩。伏羲像位于右侧，头顶三尖状冠，身着彩衣飘带，腹部绘日轮，内有乌鸟，兽足蛇尾，右手执规。河西地区魏晋时期伏羲、女娲与东王公、西王母多为成对出现，如高台苦水口M1墓葬中位于墓室东西两壁之上的东王公、西王母，酒泉丁家闸五号墓前室上部的西王母和东王公，嘉峪关M1墓的棺墓顶部与墓室藻井处，伏羲、女娲交尾而立。而伏羲、女娲、西王母三者搭配的形式在河西地区仅此一例，其多见于内地。如河南洛阳卜千秋墓墓顶部，伏羲、女娲像位于两端，身旁为日、月，中间绘有青龙、白虎、持节仙人、兔、墓主人夫妇，而位于左方云端中的女子即为西王母。由此可见，敦煌佛爷庙湾照墙上的东王公、西王母、伏羲、女娲特点：西王母画像可单独与伏羲、女娲像搭配出现;西王母与东王公成对出现;伏羲、女娲像皆为搭配西王母出现。

二、双阙

双阙为河西地区魏晋时期墓葬照墙上十分常见的题材，而敦煌佛爷庙湾地区的画像砖墓中照墙双阙的阙门皆较为复杂。双阙位于照墙中部或顶部，嵌砖砌成，中间为阙门，门面绘虎图。其上方为仿木屋檐，部分附有子阙，阙身或绘有持帚人物。阙门上方绘有鸡首人身和牛首人身像等。

双阙是我国古代宫殿、城垣、祠庙、陵墓、宅院等大门前高台上的楼观建筑。《说文》记载：“阙，门观也，从门。”崔豹《古今注》云：“阙观也，古者每门树两观于其前，所以标宫门也。”还可以表示为古代帝王发号施令的场所，如汉代刘熙的《释名》：“门阙，天子号令赏罚所由出也。”

阙亦可用来表示地位的尊卑，如《白虎通义》：“阙者，所以饰门，别尊卑也。”对于敦煌佛爷庙湾墓葬中照墙双阙的含义，目前学术界的观点一致认为其为天门，即羽化飞仙的入口。张朋川先生此前曾结合一件鎏金棺饰上的天门图像，对雷台墓的照墙双阙进行研究后得出此双阙即为天门的象征。双阙含义的确定，对于理解整个敦煌佛爷庙湾墓葬照墙画像有着重要意义。双阙即为天门，则与其搭配的画像也多与升仙有着密切的联系。如佛爷庙湾M1墓葬的照墙上，西王母画像位于双阙之上，意为通向西王母仙境的天门。

三、持勺女婢与持帚男仆画像

绘于照墙双阙的阙身之上，可见于敦煌佛爷庙湾M133墓的照墙，两幅画像相对而立。女婢头梳高髻，髻后垂有一髾，耳坠耳环，身着圆领长衫，下着裤，脚穿履，手持一勺向门侍立。男仆头戴圆丘形毡帽，隆鼻丰面，上唇及下颏均有须，身着交领长衫，腰部束带，脚着履，双手握帚面门侍立。此类画像应为敦煌独有的人物像，将其置于阙身之上，具有迎接逝者进入天门之意。

四、伯牙抚琴图与子期听琴图

此画像多见于照墙之上，大多位于照墙底部重拱周围，或照墙中央。如出土于佛爷庙湾M37照墙的伯牙抚琴图与子期听琴图画像砖，前者砖上画面线条流畅，色彩略显暗淡;所绘伯牙头戴平巾帻，下颏有长须，身着交领袍服，跪坐于地，膝上置琴，双手抚拨，袍袖拂起，飘然若仙，身侧有飞鸟盘旋。后者子期头束巾，面部丰润，身着交领博衣袍服，上身前倾，下身做趴伏状。左手支地，右手置于右耳处，作悉心倾听态，身侧有飞鸟盘旋。

俞伯牙，春秋时期楚国郢都（今湖北荆州）人，任职晋国上大夫。钟子期，春秋时期楚国汉阳（今湖北武汉）人，相传是一位头戴斗笠、身披蓑衣、手拿斧子的樵