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论河南南阳汉画像石中四神图像

摘要：“四神”，指青龙、白虎、朱雀和玄武，产生于远古时期的自然崇拜，标志着祖先对方位的初步认识，在当今则演变成四种有吉祥含义的神兽形象，是对中国传统文化影响最大的宇宙论体系。在我国古代艺术创作中这四种图像也常有出现，河南南阳出土的汉画像石中，这四种神兽分别以组合或者单独的形式刻画于汉画像石墓中的墓室顶、门和门楣等处。通过对四神图像起源的追溯，分析其方位排列和图案形象的组合来探析其所代表的不同内涵。

关键词：汉画像石；四神图像；天文；辟邪；升仙

位于河南省南阳地区的汉画像石墓是一种采用石，有时也会是砖石混合为结构，流行于西汉晚期至东汉末年的墓葬形式。画像石，则为其中雕刻有绘画形象的建筑构成石，在两汉时期的墓葬中常有出现。两汉时期厚葬的风俗盛行，有着“谓死如生”的思想观念，汉画像石之所以成为中国古代汉文化中的浓重一笔与这种客观条件的存在是分不开的。

青龙、白虎、朱雀与玄武通常被称之为“四神”。在汉画像石中这四种图像常有出现，并且以一种比较固定的组合方式，伴有天文星象、祥瑞辟邪和引领升仙等不同内涵。

《礼记·礼运》云：“何谓四灵？麟凤龟龙，为之四灵。”陈澔注曰：“行，军旅之出也。朱鸟，玄武，青龙，白虎，四方宿名也……以指正四方，使戎阵整肃也。”可看出“龙、龟、凤、麟”合称为“四灵”。这与之后玄武、青龙、白虎、凤鸟这四种动物显然是有区别的，《三辅黄图》则认为这四种动物的组合是“天之四灵，以正四方”。所以，有的学者则认为四神形象是有两个版本的。相比较而言，后种比前种具有更多的含义，与星空中表方位的东、南、西、北的方位名称相对应，具有固定方向意义。其不仅是一组祥瑞含义的动物，它们之间的差别显而易见，而南阳的汉代文物所展示出的完整四神图像也只有后者，遂本文亦采用“四神”之名。

西安的国棉五场六号的西汉墓葬中，出土一铜温酒炉，酒炉四壁分别镂空雕刻青龙、白虎、朱雀和玄武，该墓葬是出土文物有证实的目前最早且最为完整的四神图像。其中玄武形象是龟的俯视形象。龟与蛇合体的玄武，则最早发现于画像石砖中。铜镜上四神形象的大量出现源于西汉末期谶纬思想的泛滥。四神瓦当通常是四种灵兽独立出现，至今出土文物中还鲜有四神组合出现的图像。

一、四神图像完整出现

天之四灵，以正四方。这四种神兽的首要功能是象征着“四宫”。南阳的麒麟岗汉画像石墓墓顶天象图中的四神图像就是较为典型的代表。古代观察天象和制定历法的二十八宿按照方位划为东西南北四个区系，分别象征着东苍帝，西白帝，南赤帝以及北黑帝居住的四宫殿即称为“四宫”。四种神兽则是四宫配属，是其守护神。

1988年发掘的麒麟岗汉墓墓室平面图呈“而”字形，墓室由五部分构成，发现画像石110余块，是南阳出土画像石之最。其中的四神组合图像共有两幅，分别在前墓室顶以及墓室北壁。前室顶部的四神天象图中四神位于中间方位，天帝于正中端坐，前方朱雀，后方玄武，左方青龙，右方白虎。除此之外左边还刻有北斗七星和日神，在右边刻有南斗六星和月神。图像与图像之间施以云纹，气势恢弘。另外一组在墓室北主室的北壁的四神图像的四神分别绘制于东壁和西壁石正面以及立柱西侧面，两者位置相对。

虽从组合来说，四神图像构成的方式有镇守四方的极具稳定功能，但是这组图像又时常被拆开，在画像石墓的墓顶、墓门、门楣等处分别刻画。依照考古发掘材料及四神图像出现时代的顺序，其题材内容大体可分为三类：天文星象、祥瑞辟邪、引领升仙。

二、四神图像独立出现

（一）四神图像之“青龙”

在南阳汉画像石中，“龙”的形象数量最多，形象生动，是不可或缺的一部分。其中升仙类是最早出现的题材。因为在古时人们固有观念中的龙是可以乘骑和驯化的。《韩非子·说难篇》说：“夫龙之为虫也，柔可押而骑也。若有人婴之者则必杀人。”像是唐河针织厂的2号墓的羽人应龙升仙图刻画于墓葬前室的东、西大梁和独山县西坡的汉画像石墓的羽人乘龙升仙图等。此外，唐河针织厂2号墓的墓门门楣羽人喂应龙，似为养龙的故事，也证明了《史记·夏本纪》中记载龙可以被豢养的说法。

藏于南阳汉画博物馆的翼龙熊铺首衔环图，上部是翼龙，中部是铺首衔环，下部是熊，其中翼龙昂首屈身，熊张牙舞爪。据文献记载，之所以两者刻于门扉上，是因为在当时人们认为熊同样也是可以驱邪的动物，龙、熊与铺首衔环的搭配有明显驱魔辟邪的含义。

在关于天象的记载文献中，青龙大多以“苍龙”的名称所出现。在南阳汉画博物馆的天文题材的汉画像石中以苍龙星座的形式呈现，四周绘星，犹如蒲山晚堂的苍龙星座图中，苍龙周身从上至下共伴18颗星。

（二）四神图像之“白虎”

在南阳汉画像石中，白虎形象通常出现于神话传说、生活日常与天象星宿中，占有很重要的地位。韦昭在《后汉书·礼仪志》中注曰：“墓上树柏，路头石虎。”由此可见，古汉人对白虎持有特别心理，人们在墓葬上方放石虎、种植