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东亚汉文化圈中的《日本刀歌》

金程宇

摘要日本刀歌是东亚书籍交流史上的名作，该诗编入欧阳修别集，或系由王乐道父

子完成核诗系司马光任职秘阁期间所作，表达了他的文化期待，也兼有对钱公辅的规讽之意((日

本刀歌》司马光说的最早提出者是日本明治时期学者日下宽，杨守敬曾受其影响。从文化史的

立场来看，日本刀歌》与江户时期的佚存书观念联系密切，而朝鲜通信使在该诗的对日传播

方面具有重要影响。而日本、朝鲜对((日本刀歌所产生的种种反响，是出于对中国“礼失求诸野”

文化话题的回应和关注。

关键词《日本刀歌东亚汉文化圈日下宽通信使文化话题

作者金程宇，南京大学中文系副教授(江苏南京210023)。

中图分类号K203文献标识码A文章编号0439-8041(2014)1—0154—08

在中日文化交流史研究中，《日本刀歌》是一首学者们耳熟能详的诗作。其中“徐福行时书未

焚，逸书百篇今尚存”二句，作为《尚书》百篇尚存日本的推想，引发了中土人士东渡访书的热情，

可谓脍炙人口。虽说如此，对这首诗的研究却不能说是充分的。如果站在东亚汉文化圈的立场来看，

此诗无疑颇具代表性，其作者归属、文化背景及其问世后的传播、影响等问题，也都有值得深入探

究之处。兹略述己见，以求教于大方之家。

一

、《日本刀歌》收入欧集之原因及其创作动因

为方便起见，先将该诗《日本刀歌》列举如下：

昆吾道远不复通，世传切玉谁能穷?宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白

间杂输与铜越贾云真输似金，真铜似银。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤

沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童p老。前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。徐福行时书未焚，

逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。(司马光

集作“嗟予乘桴欲往学，沧波浩荡无通津”。)令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。

此诗明人已发现复见于司马光文集，清人也曾质疑为欧所作，但最早明确提出此诗是司马氏所作看

法的，则是日本学者(详后)。尽管这是一首著作权存在争议的作品，但由于长期以来该诗收入欧

阳修外集，已产生巨大影响，故此处仍以欧集文本为主。

以刀剑为描写或歌咏对象，中国古代早已有之。如江淹的《铜剑赞》、郭振的《古剑篇》等，

但此诗的特殊之处在于，诗人由宝刀引发出对它的产地——日本国的向往：“土壤沃饶风俗好”、“士

人往往工辞藻”，充满了赞美之词。但作者更看重的是，“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存”，即在秦帝焚

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东亚汉文化圈中的《日本刀歌》

书前由徐福所携入并保存在日本的《尚书》百篇。但由于“沧波浩荡无通津”，不由得感激流涕。

同时梅尧臣还有《钱君倚学士日本刀》诗，称赞日本刀之精美如干将所铸之太阿剑，其主旨在于表

达“古者文事必武备”的观点，与此诗虽同咏一物，然立意迥异。梅诗据朱东润先生所考，作于嘉

祜三年(1058年)，则《刀歌》亦当作于同时。

《日本刀歌》收入在今存欧阳修《外集》中，南宋周必大校订本已收，其实，此诗至迟北宋中

期已被视作欧作。此资料载《吟窗杂录》卷四十，因未见学者引及，兹列如下：

吕相问：高丽有书》百篇，不知是真否?座客莫敢对。时王乐道在末座，对日：恐是真。吕问：

何以知之?曰：欧公有诗云：“徐福去时书未焚，古书百篇今犹存”，文忠公必有据而言。

今本《吟窗杂录》五十卷，乃绍熙五年(1194年)成书，所录资料断自“渡江以前”，则上述

内容当出自北宋文献。就其内容风格而言，似当为诗话、笔记一类资料，惜所据原书已佚，无从复核。

由于周必大本欧集初刊于庆元二年(1196年)，故其所据并非周校本欧集。欧集“遍行海内，而无善本”

(陈振孙《直斋书录解题》卷一七)，究竟何所本