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理论广角
啊I
论日本武士道的双刃刀特性
赵宗绪1李奇z
(1．装甲兵T程学院外语教研室北京100072；2．6557l部队89分队吉林四平136000)
[摘要]武十道至今仍然对日奉比族精神和民族文化有着小r叮忽视的影响。日本武上道背后所乘载的是一种精神，是坤p忠实于A己的
信念，称作“尚武”的精神；足种‘在面对强敌和困境面前，不退缩不言弃，敢于j视面对并决心将之击倒的精神。然而，我们也要
看到武+道存在的问题及局限性，允分认识其同有的双刃刀特性。
[关键词]-3【本武{一道特性
中图分类号：G13／17文献标识码：A文章编号：1O09—914X(2011)23—015卜01
1武家的道德教育与心身锻炼自由行动。但带着危险武器的时，就表示自尊心和责任感也随之
在武十的道德教育方面，首要的是：于质的建立，并不重视而来。在家的时候，装饰书房、客厅中最显眼的地方。在夜里则
思维、知识、辩论等知性才能。对武{．来说越的智力当然很重要，但守护着主人的枕头，放在手轻易就伸到的地方。
用来表现智力的“钾”主要意味着“睿智”，而对知识只给了；附属的地4代表武士道“死生观”的“叶隐”精神
位。支撑着武士道整个骨架的三个鼎足称为“智”、“仁”和“勇”。武生死观，日语中将生死观叫做“死生观”。从这点也许看得
士最重视实践和实际的行动，理论和逻辑这些足次要的。1232年出现出中国人与日本人怎么看待生与死的想法。日本的死生观来源于武士
第一部武士的道德规范《贞永式目》。封建时代的武士，以“忠道精神。过去，明治以前的日本乃是武士之所赐。他们不仅是j【
孝”和“武勇”为最每信条，随时准备去为他们的丰人赴汤蹈火，为本国民之花，而且还是其根。所有}二天美好的惠赐，都是经过他
了表示他们的忠诚，维护他们的荣誉，他们会切腹自杀来结束自己的们而流传下来的。他们在社会位于超出民众之上的地位，但却为
生命。武士相信“拯救人的并非信条，而使信条实践和具体化足人”。人民树L|：了道义的标准，并把自己当作是榜样来加以教导民众。
哲学和文学构成他的智育的要部分。但是，在学习这些方面，他所此，武士即成为曰本民族的最理想的信仰。“叶隐”精神来自于LU本
追求的并非客观真理。文学主要是作为遣的娱乐来学习的，哲学则常朝LJ述的《叶隐闻书》，完成于17l6年。编撰此书的是一名禅僧，
是为了阐明军事的或政治的问题，则就是作为有助于实际建立品质他指出：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机赢
来学习的[。断，首先选择死。”【。】《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、
2武士自身心理的调整毫不留恋地死、毫不犹豫地死。武士道则认为只有死是真诚的，其他
从心理学角度归根到底地说，不管物质财富还是精神享受，这的功名利禄都是梦幻。
两者在行为主义心理学的角度都可以称之为“正性刺激”。如果说由此可见，若说西方的骑士道是“生”的哲学，那么日本的武
战场上的痛苦与死亡对武士而占是巨大的“负性刺激”，那么在经士道为“死”的哲学。但这种“死”的哲学并不是奖励轻易舍弃生命而
过一场伤筋断骨的残酷厮杀之后所得到的物质奖励、精神慰籍则极大急于死亡
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