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征兆预示与神怪传说：宋代植物崇拜的社会文化阐释

植物文化是“人类和植物的选择关系和协同演化，以及由此而形成的以植物为载体和诱因的成果类型和行为方式”①冯广平：《植物文化研究的回顾与展望》，《科学通报》2013年增刊Ⅰ。。中国先民在与植物的协同演化过程中所形成的征兆预示和神怪传说是植物文化的重要方面，亦在先民的精神世界中占有较大部分，对其观察和利用植物产生深远影响。古时人们通过植物的忽生或变异来揣度天意，预测吉凶；但吉凶不定，未来不可测，加之植物变异后千奇百怪的形状使得认识水平还很有限的先民以“草妖”“木怪”来笼统解释其中的奥秘。受之前朝的影响，宋时万紫千红的花卉、千奇百怪的树木在时人的精神世界里留下印记。王利华教授曾说，“人类适应生态环境、利用自然资源，是以一定的经验知识和思想态度为基础的”。这些经验知识和思想态度构成了古代的“生态认知系统”②王利华：《人竹共生的环境与文明》，北京：三联书店，2013年，第381-382页。，该系统包括了“实用理性认知”“神话宗教认知”“道德伦理认知”和“诗性审美认知”等四个主要认知方式。古人驯化植物过程所形成的征兆预示与神怪传说应属于“神话宗教认知”③从神话宗教角度来认知植物，今人学者或著书涉及或专门撰文，参见乌丙安《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1995年，第93-99页；王永平《论唐代民间信仰中的植物崇拜》，《唐史论丛》第八辑，2006年；王子今：《秦汉时期生态环境研究》，北京：北京大学出版社，2007年，第358-373页；王利华：《人竹共生的环境与文明》，北京：三联书店出版社，2013年，第362-373页；张黎明的系列论文：《中国文化中树木精怪嬗变源流辨析》，《古代文明》2013年第4期；《魏晋志怪故事〈树神黄祖〉的民俗文化阐释》，《哈尔滨工业大学学报》2014年第4期；《原始信仰中的植物文化》，天津市社会科学界联合会：《天津市社会科学界联合会会议论文集》，天津：天津人民出版社，2017年，第166-172页。范畴。对这种认知进行解读具有重要意义，不仅有助于更好地认识宋代民间社会，而且对于了解宋人的精神世界，进而追本溯源，窥视自然事物之于古人的文化烙印和古人之于自然的文化意识也有助益。

一

沈括将史上较为有名的“四相簪花”典故记录在《梦溪笔谈》中。故事中“芍药一榦，分四岐，岐各一花”与《宋书·符瑞志》中“芙蓉二花一蒂”等①（南朝·宋）沈约：《宋书》卷29，北京：中华书局，2015年，第834-836页。（南宋）洪迈：《夷坚志》，北京：中华书局，2006年，第270页。较为相似，均显符瑞之像。该典故先后被宋代典籍《后山谈丛》《清波杂志》《墨客挥犀》《丞相魏公谭训》《西畲琐录》等转录，可见影响深远。所以也就有了韩琦“开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞”②（北宋）沈括：《梦溪笔谈·补笔谈》，全宋笔记第二编第三册，郑州：大象出版社，2006年，第241页。的雅事。故事的主人公以及记录和转录者们，其“无意识深层结构中透露出来的文化意识和因由”③马伯英、高晞、洪中立：《中外医学文化交流史——中外医学跨文化传通》，上海：文汇出版社，1993年，序言第2页。是经历上千年形成的征兆预示，印刻在时人的头脑中所形成的某种触发机制，在某一时间点受某物（某类植物的忽生、变异等）的触动而开启。翻阅宋代之前的典籍，植物忽生、变异预示人间吉凶的记录已经很多④仅从各正史的五行志中便可窥其一二：《汉书·五行志》有木生为人状、木仆反立、断枯复生的记录；《后汉书·五行志》有草妖的记录；《晋书·五行志》有木冰、梁折的记录；《宋书·五行志》有二花一蒂、木连理的记录并增加了《符瑞志》；《南齐书·五行志》仿《宋书·符瑞志》撰《祥瑞志》；《新唐书》有华孽现象的记录等。。到了宋朝，植物的变异经常被人们用来占卜吉凶，预测未来。

（一）预示之一：吉祥

前述四相簪花的典故是士人阶层借花卉的变异来对未来命运予以美好期许，反映出该阶层撄紫夺朱的期盼和封侯拜相的愿望。事实上，宋人将天下太平、皇位永固、风调雨顺等诸种期许渗透在植物的变异之中。

上层统治者自然是将天下承平、皇权永固孕育在植物世界的特殊变化之中。《宋史·五行志》中此类记述不绝如缕⑤太平兴国六年正月，瑞安县民张度解木五片，皆有“天下太平”字（1415）；庆历三年十二月，澧州献瑞木，有文曰“太平之道”、治平四年六月，汀州进桐木板二，有文曰“天下太平”（1416）；宣和二年四月，永州民刘思析薪，有“天下太平”字、绍兴十四年四月，虔州民毁欹屋析柱，木理有文曰“天下太平”，时守臣薛弼上之，方大乱，近木妖也。（脱脱等撰：《宋史》卷65，北京：中华书局，1977年，第1415、1416、1417页。），笔记小说中亦有不少：在五代十国末期，后蜀君王得一木“中有紫纹隶书‘太平’两